الباب الثالث والسبعون: الأصناف والأسئلة والاصطلاح — دليل المتن الرقمي المكتمل

البداية والعنوان

يفتتح73في معرف القارئ765، وهو ج2ص2المطبوعة، بقصيدة رمزية تتم766. عنوانه الأصلي في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد عند المقابلة والانحراف وعلىكم ينحرف من المقابلة. يعلن766أن الباب يتضمن أصناف المحصورين بالعدد وغير المقيدين به والمسائل التي يختص بها الأكابر في اصطلاحه. هذا دليل جزئي765–800عبر36معرفا لا تلخيص كامل لباب طويل.

قيد التشريع والنسبة

يقرر766انقطاع نبوة التشريع وسد إطلاق اللفظ علىالمقام الذي يصفه كي لا يتوهم تشريع جديد. تقرأ مصطلحات القرب والولاية والختم في هذا السياق، لا شهادة لمقام شخص معاصر أو سلطة علىالقارئ. الأعداد والطبقات والتجارب دعاوى منسوبة إلىالمؤلف لا تعدادا اجتماعيا حققه المشروع.

كيف تستعمل الدليل

تفتح خريطة القراءةمواضع محددة، وتشرح ورقة العنوان والترقيمفرق معرّف القارئ من رقم المطبوع. تحفظ عناوين القارئ المعقوفة بوصفها إضافية، ولا تستبدل العنوان الأصلي أو صيغة الفقرة بها.

البرنامج والتشريع والاصطلاح

تفتتح765قصيدة عددية تتم766ثم يعلن المؤلف أصناف ذوي العدد وغير المحددين. يشرح مقام النبوة مع سد التشريع الزائد ومنع إطلاق اللفظ دفعا للالتباس. لا يعطي المشروع شهادة بنبوة أو تفويض تشريع لأحد؛ يشرح قيد المؤلف مع التقسيم الذي نسبه إلىمعارف الأكابر.

المقابلة والدهر والمعارف

تقرأ766–768التنزيه والتنزل إلىالخيال والمقابلة والانحراف، ثم الدهر الذي ينفي المؤلف أن يكون الزمان المعدود بحركات الأفلاك. الأعداد ومثل الجوهر الفرد مقولات في نسقه لا قياسات فيزيائية. ويحفظ أن مراتب العبارة والنسب والوجود تختلف قبل جمعها في أمهات المعارف.

الأصول والنواب واللفظ المطلق

تسرد768–769تصورا لأركان النوع وبقاء رسل وقطب ونواب، مع التمييز بين اختياره وخلاف غيره في بعض الأسماء. ثم يميز القطب المضاف لبلد أو جماعة من الاسم المطلق. تبقى الدعوى الغيبية والتاريخية منسوبة لا حجة علىهوية أهل رتبة أو حق طاعة شخص في عصرنا.

الأعداد وشمول الاصطلاح وحد الخبر

تتبع770–773الأوتاد والأبدال والنقباء والنجباء والحواري والرجبيين والقلوب النموذجية. تحفظ770أن الرجال قد يشمل النساء وتعدد مراد الأبدال؛ وتحفظ772أن ديمومة العدد في كل زمان إضافة كشفية لا ما صرح به الخبر. لا تتبنى771إهانة مذهبية في حكاية كشف، ولا أوصاف العجز الموسمي تشخيصا أو ممارسة.

الغيب والظهور والصحو والعمل العام

تعدد774مدلول رجال الغيب وتصف أدب الاستماع ثم الظهور، وتفرق775الذوق والتقويم بعد مفارقة المقام. وتعرض القوة واللين والحنان والهيبة مع فصل الشفقة والقدرة علىالولاية في تصنيفها. لا يمنح الشرح سلطة قضائية أو معرفة ضمائر؛ تتم الفئة الأخيرة في776خارج حد هذا القسم.

من رجال العدد إلىمراتب غير محصورة

تستكمل776–778أوصاف جماعات ذات أعداد ووظائف في نسق المؤلف، مع تصريحه بجهات اشتباه المعارج والأبدال والبدلاء والنقباء. يعلن779الانتقال إلىأهل مراتب يكثرون ويقلون، وينقد اتخاذ خرق العادة الظاهر وحده دليلا علىالولاية. لا يقدم السجل أعدادا مستقلة محققة أو أسماء لأحياء يشهد بمراتبهم.

الأسباب والأخلاق والحدود الاجتماعية

تصف779–781الملامية والفقراء والصوفية والعباد والزهاد، مع إقرار السبب في موضعه دون الاعتماد عليه. تحفظ780حقوق ما بأيدي الناس ولا تطالبهم بمقام التجرد، وتبقى781حكاية مجاهدة الجسد خبرها لا ممارسة. ويفرق النص الزهد في حاصل من ترك طلب ما لم يحصل، ويحفظ ربما لم أزهد في اختبار مفترض.

الأفراد والنبوة وخبرة لها حد

تعرض782–788الأفراد والأمناء والقراء والمحدثين والخلة والورثة، وتؤكد انقطاع الرسالة ونبوة الشرائع مع اتساع بعض اصطلاح المقام. يصرح787بأنه لا يتكلم ذوقيا فيما لم يصل إليه من التشريع، ويعترف783بجهله خبر موسى اللاحق ويطلب نسبة إضافة إلىصاحبها. صفاء784ليس وحده شرط السعادة في عرضه.

الأوصاف الجامعة والصدق والصبر

تقرأ786–792الصفات المشتركة للرجال والنساء، ثم الصديقية والشهادة والصلاح والإسلام والإيمان والقنوت والصدق. يختلف وجه تفضيل العلم والإيمان فلا يصنع ترتيب مطلق بلا جهة. تحفظ791النقل الحرفي من خبر عن الفهم وتاريخ التفسير الجديد. وتثبت792أن الدعاء لرفع الضر لا يناقض الصبر، دون توصية بحجب رعاية أو علاج.

الستر والذكر والرجوع والآثار العملية

تعرض793–797الصوم والحفظ والذكر والتوبة والطهارة والحمد والسياحة والركوع والسجود والأمر والنهي. تظل صيغ الحصانة الخاصة في795منسوبة لا ترخيصا لأحد أو إلغاء حقوق، والتصوير الروحي ليس بيولوجيا أو إذنا بقهر البشر. سجود القلب في الوصف لا يحل محل هيئة الصلاة وأركانها.

الحلم والمشاركة والإفصاح وحد800

تصرح798بمشرب النساء في كل صفة للرجال، وتفرق الحلم من العجز والإمهال من الإهمال. وتصف799النفع بالإفصاح والمخبت الذي لا يشغله الوجل عن الصلاة والعطاء، ثم800التمييز بين قبول الحق وغرض مصدره والهجرة المقيدة بالمشروع والإشفاق والوفاء. تنتهي800وسط جملة: وقد يكون الكشف في؛ يلزم801لإتمام علاقة الكشف بالوفاء.

الحد والأمانة التحريرية

تنتهي800بقد يكون الكشف في، وتتم801في حق طائفة منهم سبب الوفاء. فحص801للاتصال فقط، و901–902لتحديد خاتمة73قبل عنوان74داخل902دون بطاقات كاملة. يرد في771سرد طائفي تحقيري ينسب كشفا إلىشخص؛ يعرضه الشرح نقديا بوصفه رواية تاريخية ولا يتبنى وصف جماعة أو يجعل المنام حكما علىأفرادها. لا تحول حكاية خرق العادة أو لفظ الحفظ إلىعصمة لشخص أو إذن بإسقاط الحقوق.

استكمال المدى إلى 850

أضيفت 801–850 إلى 765–800، فصار الدليل الجزئي يغطي 86 معرفا. تبدأ 801 بإتمام جملة 800، وينتقل 802–803 من أوصاف الأولياء إلى مسائل الترمذي. تحفظ الفقرات السابقة حدود إعدادها؛ المدى الحالي 765–850 ولا يشمل خاتمة الباب قبل 74 داخل 902. تظل الأعداد والمراتب والتجارب منسوبة إلى المؤلف وليست شهادات تحقيق مستقل.

الوصل والصفات ومدخل امتحان المعرفة

تختم 801–802 أصناف الأولياء بتمييز الصفة من ذات الموصوف وحفظ روائح العبودية في التخلق، ثم يفتتح المؤلف شرح أسئلة الحكيم الترمذي. يذكر 155 سؤالا لتمحيص الدعوى ويربط أجوبتها بالذوق في اصطلاحه. يبدأ السؤال الأول في 803 بالمنازل وأعدادها، ويستثمره في التفريق بين ترتيب الاستدلال وترتيب الوجود. الأعداد والمراتب منسوبة إلى عرضه، ولا تقدم دليلا مستقلا على غيب أو أهلية شخص حاضر.

القربة والعساكر وحد اللفظ المشترك

تجمع 804–806 بين العطاء الذي لا يكتسبه الواصل وبين ضرورة تعيين معنى السؤال. يفسر لفظ العساكر بأكثر من وجه لأن القرينة لم تقيده، ثم يبحث منتهى كل وجه، ومن ذلك انتقال العزائم إلى مشاهدة الرخص. تفصل القراءة بين التقارير والتأويلات واختيارات المؤلف، وتمنع اقتطاع الصور العسكرية أو الأقوال المذهبية إلى تعليمات معاصرة. ويبدأ بعدها تفصيل أهل المجالس والحديث.

المجالس بين المحادثة والشهود

تعرض 806–809 حضرات ومجالس متعددة، وتفرق أهل الحديث من أهل الشهود ثم تجمع بعض أحوالهم من جهة الاستفادة. تختلف الأعداد باعتبار الطبيعة والروحانية، وتبقى الفروق كما في الشاهد من غير تسوية حسابية مفترضة. وفي مجالس الراحات أمثلة للبرزخ مع استثناء النفي والإثبات، وفي السؤال السابع تقييد الاستحقاق بما يوجبه الحق على نفسه. هذه لغة المؤلف عن المقامات، لا سجل وقائع مستقل.

افتتاح النجوى والسير والختم

تتناول 810–813 الافتتاح والختم ودائرة المناجاة والحديث المعنوي والسير بالهمم. يشرح مثال السقف سبق الغاية في القصد وتأخرها في العمل، ثم ينتقل إلى ختم الولاية العامة والختم المحمدي وصفته الأخلاقية. تحفظ الفروق بين الختم والتشريع، وبين شهادة المؤلف عن الكشف والدليل التاريخي المستقل. تمتد المعاشرة في وصفه إلى البشر وغيرهم، ولا تستعمل علامات الختم لتوثيق دعوى أي شخص معاصر.

حد المعرفة وتحليل الأسماء والضمائر

تؤكد 814–819 أن بعض الأسئلة امتحان لمعرفة امتناع الجواب، وأن ذوق المقام الرسالي لا يدعيه الولي. ويتفرع عن ذلك اختلاف جهات ترتيب المراتب، وتحليل ضمائر المنحة، وتمييز الاسم الموجب للحظ والمتولي له والمنتج عنه. يتناول البدء والبداء وكان والمعية ضمن تصور ميتافيزيقي، مع التصريح بحد الشرح بلسان الولاية. تبقى دعاوى التخريج والنحو منسوبة، وتحتاج إلى بحث مستقل قبل الجزم بها.

بدء الأسماء والوحي والروح والسكينة والعدل

تتابع 820–825 أسئلة البدء: يختلف أول الأسماء بحسب الدلالة أو الأثر، ويستعرض الوحي مع تأكيد ختم التشريع، ثم يفسر الروح والسكينة والعدل والمفاضلة والظلمة. يسبق الجواب تعيين مدلول المصطلح، ويمتنع تحويل أوصاف القلب إلى نصائح طبية أو التفضيل إلى ترتيب مطلق. تنتهي الوحدة أثناء سؤال قصة المخلوقين، مع اضطراب رقمه في النص الرقمي؛ فلا تقدم خاتمة للباب أو للأسئلة كلها.

المقدار والقدر وسر العلم

تستكمل826 حديث العماء ثم تفرق المقادير من الأقدار، وتعرض826–828 أسئلة طي علم القدر وسره ووقت انكشافه ومحل ذلك. تحفظ القراءة اختلاف الجهة بين معرفة الآثار ودعوى الإحاطة، وتبقي تعليلات الطي المتعددة احتمالات في حجاج المؤلف. يبتدئ829 بتمام كلام828، فلا يفصل الذوق عن جمله السابقة.

الفعل والعقل وآدم والخلافة

تميز829 وقوع الفعل من حكم الطاعة والمعصية، ثم تقرب829–830 قسمة العقول بمصابيح تختلف قابليتها ولا ينقص أصلها. وتبحث830–834 صفة آدم وتوليته وفطرته وتسميته بشرا وتقدمته بالتعليم. تقرأ الحروف والمباشرة والنسب في سياق التأويل لا تعليمات تقنية أو تفويضا سياسيا.

الأخلاق وخزائن المنن والسعي

تفرق835–837 المنحة من الاكتساب وتعرض أصول الخزائن والاصطفاء وجهات الغاية. وتفصل838–839 خزائن السعي بحسب المراد والعمل والقصد، ثم تصلها بسعة الرحمة. تظل الأعداد والمنازل منسوبة إلى النص، ولا تصير شهادة لمنصب أو حجة لسقوط مسؤولية.

الحديث والوحي وحد الدعوى

تعرض839–843 المحدثين وأسماء الخطاب والوحي والفرق بالتكليف والاتباع. يصوب842 سد الباب الذي يدخله صاحب الغرض، ويمنع843 مساواة الوارث بالنبي على الكمال. تحفظ القراءة القيود العامة ولا تجعل أخبار الكشف آلية لأخذ مال أو إيذاء أحد أو تجاوز الحكم الملزم.

الوقوف والساعة وحد الكلام عن الرسل

تبحث844–847 المعرفة والدليل والخوض ولمح البصر والساعة وحوار أهل الوقوف والموحدين. الأمثلة الزمنية للتقريب والحكاية منسوبة؛ وليست علم فيزياء. ويعلن847 حدود ذوقه في الرسالة ويحمل الجواب على الورثة، فيصير الامتناع نفسه مفتاحا لفهم التفصيل.

الزيارة والاعتقاد والمقام المحمود وحد850

تربط847–849 الرؤية بطرائق المعرفة والاعتقاد وتنوع الحظوظ، مع تصريح848 بلا أدري في حظ أنبياء التشريع. ثم تعرض849–850 المقام المحمود والوسيلة والشفاعة وجوامع الكلم. ينقطع آخر850 في السؤال75 قبل تمام جملة التفصيل، فتظل إحالته على851 ضرورية، كما يتم أول850 لفظ أرحم الراحمين من849.

ترقيم السؤال واتصال الجملة

بعد السؤال الثلاثين في 824 يرد في 825 السؤال الحادي والعشرون؛ لا نصحح رقمه بصمت إلى الحادي والثلاثين. يجمع المصدر السادس والثلاثين والسابع والثلاثين، والتاسع والأربعين والخمسين، في صيغ مشتركة. هذه أوصاف للشاهد الرقمي لا حكم على صورة الطبعة. ينتهي 850 داخل جواب الخامس والسبعين عند محمد صلى الله عليه وتتم 851 وسلم وبين ذلك النبي.851 للاتصال فقط، و 901–902 لحد الباب؛ ليست لها بطاقات كاملة في هذه الدفعة.

المدى الحالي إلى 900

أضيفت 851–900 إلى المدى السابق 765–850، فصار الدليل الجزئي يغطي 136 معرفا. تستكمل 851 جواب الخامس والسبعين، ثم تمتد الأسئلة إلى الحب والأسماء، وتضم 891–897 شرحا متسلسلا لألفاظ القوم، ثم تفسر 898–900 مصارف أوصاف مألوفة في الذم على وجه خاص. تصف الحدود السابقة تاريخ إعدادها، ويبين هذا الاستكمال النطاق الحالي دون ادعاء نهاية الباب.

لواء الحمد والعبودة ومفاتيح الكرم

تتم 851 جواب 75 ثم تعرض الأسئلة 76–81 لواء الحمد والثناء المشروع والعبودة والعبودية ومفاتيح الكرم وحسن السيرة. يفرق مثال العطاء بين قول يحتمل الصدق وفعل يشهد لمعناه، ثم يميز مرجع الانتساب وقصد الامتثال. تتسع الولاية في 852 لتدبير النفس وما يلي الإنسان، مع مسؤولية حسن السيرة لا شهادة بسلطة باطنة أو استحقاق سياسي.

الإنباء والصديقية وسهام العبودية

تصرح 853 بانقطاع التشريع مع استمرار ما تسميه الإنباء، وتحفظ حجر لقب النبي. وتفرق 854 مراتب الخبر والخيال والحس، فلا يجعل وجود الصورة المتخيلة كل خبر صادقا في الحس. يستمر 855 إلى الحال الدائم وسهام العبودية، مع نفي ثبوت تعيين الأسماء عند المؤلف. وفي 856 يصرح بالغفلة مانعا وبرجاء ارتفاع العجلة وعدم علمه بإمكان تحقق المقام في الوجود.

الحق والمحق والرتبة والسكينة

تشرح 857–861 عدم المزاحمة ومرجع الأولية والفعل والحق وطلبه. يحفظ 859 الحكم بالعدل وترك الهوى، ويميز 859–860 المرتبة من عين حاملها، فلا يصير نفاذ الحكم صفة لكل إنسان أو تزكية لشخص. ويقسم 860 المقومات والأعراض لبيان الطلب المحق، ثم تقيد 861 السكينة بأنها اختلاسات لا تدوم لأن للمواطن والطبيعة حكما.

الوجه والحمد وآمين والسجود

تتناول 862–865 الشيئية والهلاك والوجه ووجوه ابتداء الحمد وتأمين الدعاء والسجود. يرجح 863 الفاتحة بقرينة سؤال آمين التالي دون حذف بقية الاحتمالات. وتميز 864 موافقة الحال من موافقة الزمان، ثم تفرق 865 رفع وجه الساجد من دوام جهة القلب. تبقى عبارات إسقاط الدعوى والحساب أوصافا في نسق المؤلف، لا حصانة لأحد أو إسقاطا للحقوق.

المثل والهيبة والآلاء والضياء

تختار 866 الوقاية من وظائف الإزار لتفسير العزة، وتجعل العظمة تبعا لعلم الرائي؛ ثم تعرض 867 تاج الملك و 868 الوقار، مع قيد أن كمال النشأة لا يثبت الخيرية المطلقة على الملك. وتوازن 869 بين العلم والعمل بحسب موطنهما، ثم تجمع 870 في الضياء الكشف والرحمة. هذه أمثلة وتأويلات لا فيزياء تجريبية أو تشخيصات مثبتة.

القدس والاحتمال وافتتاح الحب

تبحث 871–873 التقديس الذاتي والعرضي وحظيرة القدس، وتفرق العبارة المشتركة من المعنى المقصود. يصرح 871 بأن استصحاب الشهود فيالمثال النبوي احتمال لا قطع وأنه لا علم له بذلك؛ قيد يحكم افتتاح المناقشة. يبدأ 874 الحب الطبيعي والروحاني والإلهي، وتتم 875 وسط شرح الإلهي إلى 876. لا تحول الصور الصحية أو الملكية إلى نصيحة أو إذن قهر، وتبقى الأخبار منسوبة دون تصحيح مستقل.

المحبة وقابلية القلب وحد العلم

تستكمل 876–878 الحب من جهة الظاهر والمظهر، ثم تجعل كأسه القلب المتقلب وتشرح الشراب بلغة التجلي. ويفرق 877 العقل المستفيد من الفكر، بينما يحفظ 878 اعترافا بعدم العلم في القبضة وطلب نسبة الإلحاق إلى صاحبه. لا تعد الأعداد أو علوم الحروف أو وصف السكر حقائق علمية تحقق منها المشروع أو فتوى عملية. ثم يشرح 879 اختلاف جهة الإمكان بحسب العين والوقت والنسبة، وتظل مقدماته منسوبة إلى نسقه.

النظر والمعية والتأويل وحد الجواب

تصل 880–882 العلم والوحي والابتلاء بتنوع النظر، مع قيد الناموس الحكمي عند عدم الشرع المقرر بالدليل في تلك الجماعة. ويحرر 881 توقيت الإقبال بقدر العلم بالأنفاس، ثم لا يتعدى في المعية قدر السؤال ويقف عند الذات. وفي 882 تتعدد وجوه الذكر والتأويل، لكن لا يلزم غير المتأول بالعمل بوجهه؛ يبقى هذا الحد ملازما لدعوى السعة.

الأسماء والحروف والعبودة وجهة السائل

تناقش 883–888 رأس الأسماء والمبهم وقصة صاحب سليمان والحروف والعدد وصورة آدم. تتكرر صيغ لا أدري ولا تنقل عني أني أعلمه، فلا تستقل التفاصيل بصفة شهادة ذاتية. يفرق 886 قصد واضع الحروف البشري من قراءة المؤلف للوضع الإلهي، ويصرح 887 بتنوع الجواب بحسب السائل. وتظل أخبار الأنبياء والكسوة والقلم الفعال روايات ودعاوى منسوبة لا وصفات أو توثيق قدرات.

التخلق والرحمة ومدخل المصطلحات

يقرن 889 التخلق بالأسماء بطلب حفظ العبودية، ثم يفسر السلام وأهل البيت. وتتوسع 890 في الرحمة والشفاعة بحسب الموطن، فلا تقتبس عبارتها عن المغفرة إذنا بالإضرار أو ترك الواجب. وفي 891 تأتي خزائن الحجة والكلام والعلم، ومن التحلي تنطلق سلسلة تعريفات التصوف واليقظة والعبودة وسواها داخل 73، لا في باب جديد مستقل.

المسلسل الاصطلاحي والاختلاف الداخلي

تتتابع 892–897 تعريفات العوالم والاسم والرسم والمشاهدة واليقين والحال والمقام والأدب، مع اختلاف بعض التعريفات بين الجماعة واختيار المؤلف. يظهر هذا خصوصا في الجبروت والتمكين والتلوين والأنس والهيبة. وتنتهي السلسلة بتصريح أنها تحقق معرفة الاصطلاح والمناسبات معا. تحفظ الصور الرمزية والروايات منسوبة، ولا تحول الرياضة أو الغيبة إلى تعليمات إيذاء أو تشخيص نفسي.

أم الكتاب والأوصاف المقيدة وحد 900

يفتح 897–898 سؤال 154 عن أم الكتاب، ثم يحول أوصافا مذمومة بالإطلاق إلى جهات مقيدة يراها محمودة. يحفظ 899 فرق السهو عن الإضافة من السهو عن الصلاة، ويحفظ 900 غاية الإحسان في الشاهد مع نفي استقلال اليد. لا يرفع التأويل حقوق الأقارب أو المسؤولية أو يجيز إضرارا بالنفس. وتنتهي 900 عند «حتى» وتتم 901 بعبارة «أفوز بعلم الأدب»؛ لا يختم السؤال أو الباب عند حد الدفعة.

حد المراجعة والمتابعة

تنتهي 900 عند حتى في كلام من يتحسر على نقص النظر في إضافة الأفعال، وتبدأ 901 بأفوز بعلم الأدب الذي هو جماع الخير. راجعنا 901 للاتصال فقط، وحفظنا شاهد 902 لحد خاتمة 73 قبل افتتاح 74 فيه. لا بطاقات كاملة لهذين الموضعين في هذه الدفعة، ولا ختام للباب عند 900. تفسير الأوصاف في 898–900 لا يرخص في الظلم أو ترك الصلاة أو قطع الحقوق أو إنهاك الجسد، ولا يشهد بعصمة شخص أو صحة كشفه.

اكتمال المدى الرقمي 765–902

أضيفت 901 وخاتمة 73 في 902 إلى المدى السابق، فاكتملت مراجعة متن الباب الرقمي المتاح عبر 138 معرفا. تتعلق عبارة الاكتمال بالمدى المقروء لا بإحاطة الشرح بكل وجه؛ يصرح المؤلف نفسه في الخاتمة بأن ما تركه من الجواب أكثر مما أورد. تحفظ حدود الدفعات السابقة بوصفها تاريخ إعدادها، ويحل هذا البيان محل حدود المراجعة الجزئية السابقة.

مصرف الوصف والسؤال الأخير

تتم 901 الأدب في نسبة الأعمال ثم تتناول الفجور والشرك على مصارف مخصوصة في تأويل المؤلف. لا يختزل ذلك في تسويغ الأفعال المذمومة أو حكم على جماعات، بل يقرأ مع التقييد الذي يصرح به ومع حدوده المذهبية. ثم يأتي السؤال 155 في المغفرة، ويستمر جوابه إلى 902.

المغفرة وجهة الخطاب

يفرق الجواب الخاصة والعامة ويجعل المخاطب النبي والمقصود الأمة في تفسيره. يوسع معنى الأمة إلى الناس من آدم إلى القيامة، ويذكر مراتب للمغفرة في الدنيا والآخرة. هذه دعاوى أخروية منسوبة لا ضمان عملي بإسقاط المسؤولية أو ذريعة لترك حق مخلوق.

خاتمة الأجوبة وحد الاستيفاء

يصرح 902 بانتهاء الأسئلة والأجوبة دون استيفاء، وأن ما تركه أكثر مما أورده. ينتهي 73 قبل عنوان 74 الأصلي في الصفحة نفسها، فلا تعد 902 كلها من أي واحد منهما. اكتمال مراجعة متن الباب الرقمي لا يعني مقابلة الصورة أو تحقيق الأخبار أو إحاطة معانيه.

موضع الخاتمة لا الصفحة كلها

يفصل شاهد العنوان في 902 خاتمة الأسئلة عن الباب الرابع والسبعين في التوبة. لا تدخل أبيات التوبة وشرحها في متن 73 لمجرد اشتراكهما في معرف واحد. تمر 901–902 بالمغفرة وعموم الرسالة في تفسير المؤلف، وتبقى دعاوى الآخرة منسوبة إليه لا وعودا بالموقع لإسقاط الحقوق أو المسؤولية.