الباب الحادي والسبعون: الصوم من الترك إلى الاعتكاف وخاتمة الوقت

موضع الباب وحدود هذا الدليل

العنوان المسجل في فهرس الكتاب: «فى الصوم». يركز هذا الدليل على الشواهد المتاحة في سجل المقاطع، ولا يدعي تلخيص جميع مسائل الباب. تتيح الإحالات أدناه فتح بداية الباب في القاهرة وقونيا، ثم تتبع العبارة داخل كل شاهد.

السؤال الذي تقرأ به

ابدأ بالألفاظ التي يصف بها النص الصوم من جهة الترك. هل يناقش وقوع الفعل أم القصد أم وجه النسبة؟ سجل ما يتيحه السياق، ثم قارن ذلك بوصف الفعل في باب الصلاة دون افتراض تطابق السؤالين.

خطوات القراءة

ابدأ بصفحة المصدر، واقرأ المقطع مع ما قبله وما بعده. اكتب ألفاظه المفصلية ومرجع الضمير ونوع الدليل المستعمل. ثم سجل ما يضيفه عنوان الباب إلى فهمك، وما لا تستطيع معرفته من العنوان وحده.

من الشاهد إلى السياق الأوسع

افتح المقاطع المرتبطة بهذا الدليل، وقارن حدودها بالصفحة. إذا انتقلت إلى شاهد قونيا، فتعامل مع إحالة البداية بوصفها مدخلًا للبحث، لا مقابلة حرفية جاهزة للمقتطف. اكتب أية ملاحظة اختلاف في بطاقة مستقلة.

حصيلة مقترحة

أعد بطاقة من فقرة واحدة: السؤال، والشاهد، والشرح، وحدود النتيجة. أضف موضعًا ثانيًا من الباب حين تستطيع توثيقه، ثم راجع ما إذا كانت خلاصة المقتطف تصمد أمام السياق الأوسع. يساعد دليل قراءة الباب الطويل على تنظيم هذا العمل.

من الشاهد إلى نطاق601–650

حفظ الدليل السابق وشاهدهfm-p0010ومصدر602، ثم أضيف الافتتاح الأصلي داخل601بعد خاتمة الزكاة. تمت مراجعة خمسين معرفا601–650؛ ليست هذه خاتمة الباب. تتصل650ب651في العلم والمعلوم وأيام التشريق، وحد72داخل665فحص لتحديد النهاية فقط. يتيح فهرس الصوم78صيغة منتقاة من وصل واعتبار وفصل دون إدخال عنوان معقوف مضاف في الأصل.

الترك المقيد لا نفي الجسد

تقرأ602–604الصوم من جهة الترك وعدم المثلية، وتؤكد فرق نفي المثلية عن الله من نفي نظير الصوم في العبادات. فرحة الإفطار حق للنفس المحتاجة إلى الغذاء؛ لا يخرج الصائم عن حاجته الجسمية إلى صمدانية مطلقة. يبدأ برنامج الباب بالصوم المشروع على شروطه ثم ينتقل إلى النفس والقلب مسألة مسألة، فلا يستبدل المعنى الداخلي حكم الظاهر.

افتتاح الصوم: الترك لا إسقاط حق النفس

تبدأ71داخل601بقصيدة تتم602، ثم تعريف الصوم بالإمساك والرفعة. تقرأ مناسبة الترك ونفي المثلية مع حدها: في602تنزيه الإنسان مقيد، وفي603لا يساوى وصف الصوم بليس كمثله شيء. وتظهر فرحة الفطر أداء لحق النفس، فلا يقرأ السلب إلغاء لغذائها. وتبقى دعوى المشاهدة منسوبة، والخبر غير قصة المنام التي يختار صاحبها الأدب مع الشرع.

الخطة والوقت والدليل

تقرر604عرض الحكم الظاهر ثم اعتبار النفس والقلب في كل مسألة، وتفصل الواجب والمندوب. في604–605ينسب خبر اسم رمضان مع تصريح بضعف راو، دون تصحيح مستقل من الموقع. ثم605–608حد اليوم والشهر والغيم والحساب المشروط بدرج الرؤية، والخبر والشاهد ووقت التبين. مناسبات العدد والألوان تشرح نسقه ولا تثبت تقويما أو علما تجريبيا.

المفطرات والنية وتعدد الجهة

تتناول608–611المطعوم والمشروب والجوف والقبلة والحجامة والقيء، مع خلاف الحكم ثم الاعتبار. تصورات الدم والكبد تاريخية وليست وصفة؛ تشابه الصورة لا يلغي اختلاف الطريق والمدرك. وتعقد611–612النية وتعيينها ووقتها بوحدة المسمى وتميز معاني الأسماء والدليل الضروري والنظري، قبل إعطاء كل ذي حق حقه في الجنابة والصوم.

السفر والمرض والحاضر والقضاء

في612–617اختيارات خاصة للمسافر والمريض والقدرة والحامل والمرضع والعاجز، لا تمحو الأقوال الأخرى. وتختلف الأفضلية بجهتها.615تميز الشبه في الصورة من الحكم، وتسمي العمل أداء من جهة وقضاء من أخرى، دون إنكار الخلاف الفقهي.616–617حكايات نيابة وشفاعة وتربية تحفظ منسوبة بلا ضمان أخروي يصدره الموقع أو تفويض لسلطة شيخ.

الكفارة والوسع والسبب

تقرأ618–620العمد والنسيان وترتيب الكفارة والتخيير، وتحفظ التصريح باستنباط معنى من تصحيف دون جعله رواية صحيحة. وتفصل620الفتيا برفع الحرج من تشديد النفس ونوع النص من علة يستنبطها الفكر.621–622العلم بالمستقبل لا يقوم مقام تحقق السبب في الظاهر؛ دعاوى المغفرة الخاصة تبقى منسوبة ولا تمنح أحدا حصانة أو إذنا عاما.

المندوب والتخيير والفطر

في623الصوم المندوب وفرق قرينة الحال من مطلق اللفظ في سبيل الله، ثم624التخيير والنية والوصال الذي يستكمل في الباب. وتفصل625الفطر بالحكم عند الغروب من الأكل بالفعل، مع حق النفس وروايات الصلاة والتعجيل. حفظت عبارتا بعد المغرب وقبل الصلاة بلا تسوية صامتة؛ استمرار البحث بعد625يمنع جعله خاتمة الباب.

سر الشهر والوسع والجوارح

تقرأ ص626–627السرار والجمعية والتدرج في إظهار المعنى بحسب احتمال المخاطب، ثم خبر الرؤية لكل بلد واعتبار البدن والقوى رعية للإنسان. تصرح627بالحال والوسع ثم628تفصل خطاب الجوارح والوقاية. تحفظ الصور الاعتبارية للمرض والحيض دون أحكام أخلاقية على الحالات الجسدية، وتنسب الوقائع إلى صاحبها.

الجمع والفرق وقيد المأخذ

تقرأ629القرآن والفرقان بإعادة التمييز بعد الجمع، وتفصل630حصول الدليل والعلم من التوفيق لاستعماله. ثم631تجمع أخبار السحور لتبين المأخذ المعلن للاعتبار وقيده بالكتاب والسنة. يختلف بيان هذا الضابط من إثبات كل رواية أو كل مناسبة، وتحفظ632الوجهين السائغين في التعليل.

البينة والاختيار وحد الخبر

تطلب محاورة الأسماء633البينة قبل تعيين جهة الفعل ثم تعرض احتمال نسبة خبر عمار. وتتبع634–635الاختيار في التطوع وعاشوراء مع حفظ درجات الأخبار، وأدب الترجي، والفرق بين الإيمان بالحكم ولزوم العمل المأمور. لا تصدر الحكايات أو رتبة الاحتساب وعدا لشخص أو إباحة فعل.

المعرفة والرتبة والمناسبة

تحلل636نسبة قيام زيد مطلوبا واحدا بعد معرفة المفردين، ثم637تختلف عرفة بالمكان وجهة الاقتداء. وتعرض637–639نقد العدد في الست باحتمالاته وقيده اللغوي والروايات الشخصية. وفي640لا يثبت كمال النشأة الأفضلية عند الله. تتم641بحق النفس وباختيار الإشارة الأعصم من إطلاق دعوى التفسير.

الأيام والصورة والقصد

تقرأ642نور القمر والسراج والدهر بحسب الإضافات، ثم643رؤيا الغزالي وموطن العلم دون تحقيقها. وتربط644–646أيام الأسبوع بمناسبات العلم والرفق والجمع والنسب؛ تبقى المدد والأعداد والطبائع منسوبة إلى النسق التاريخي. ويميز647الحمية والصوم بالقصد والاسم، ثم ابن الوقت من جهة العلم بحكم الوقت لا إنكار بقية الأزمنة.

الشهادة والتشريق وحد النسبة

تقدم648الخبر والأصل في الشهادة ثم تسرد درجات الروايات؛ وتتم649الخبر المجهول الراوي وتعرض تحريم السادس عشر عند المؤلف وكلام ابن حزم والخلاف. وتقرأ649–650التشريق والذكر والحضور قبل قيد المفاوضة لمعرفة لسان القائل. تتوقف المتابعة عند650والسياق مستمر، ولا علامة انتهاء71هنا.

استكمال651–665وحد النهاية

أضيف ختام الباب إلىالنطاق السابق601–650فصار المدى الرقمي المراجع601–665عبر65معرف صفحة. تنتهي650في بحث يتصل651، ثم يقرأ النص الصوم والفطر وحق النفس والسواك وإفطار الصائم وقيام رمضان وليلة القدر والاعتكاف إلىخاتمة الوقت والمواطن في665. لا يدخل افتتاح الحج الذي يليها في هذا الدليل؛ تبقى665بطاقة انتقال واحدة لا صفحتين. حدود650في الفقرات السابقة تصف النطاق عند إعدادها لا نهاية الباب.

الفطر وحق النفس والمشاركة

تقرأ651–655الفطر عبادة في موضع النهي عن الصوم، ثم الدعوة وحق النفس والتطوع وصوم الدهر والسواك. وتفرق654الإشارة والتحقيق مع الجمع بين الظاهر والباطن، فلا يسقط العمل بإحالته على رمز. ويجعل655الإعانة مشاركة لا تنقص من أجر المعان، مع حفظ حد الجزء والكل وقيد القيامة في الغبطة.

الأيام والرحمة وقيام رمضان

تصل656توزيع العمل بحسب القدرة بتصور أفلاك عصره، ثم ترجح رجاء عدم تسرمد العذاب بعباراته الخاصة، لا إجماعا أو علما فلكيا. وتقرأ657القيام وأسماء الإمساك والفطر، وتنسب تجربة الإطعام الخاصة إلى صاحبها. لا تتحول حكايات الوصال إلى صحة استغناء البدن عن طعام أو نوم.

ليلة القدر والباعث وحد الحاجة

تسوق658–660اختياره دوران ليلة القدر وخيريتها غير المحدودة ومقابلات المنازل والأنوار. تحفظ هذه الوجوه بوصفها تأويلا وخبرا منقولا لا تقويما معاصرا أو علم بصريات. وتصرح660بأن الإنسان متغذ بالذات وصائم بالعرض؛ لا تمحى الحاجة وراء خطاب النور والقيومية المقيدة.

المغفرة والاعتكاف

تأتي661بمناسبة الجماعة والمغفرة ورفع التحجير في تأويل شديد الخصوصية؛ لا يصدر منه الموقع إذنا لأحد بمخالفة التكاليف أو حصانة من حقوق الناس. ثم تعرف الاعتكاف لغة وشرعا واعتبارا، وتعرض662أقوال المكان واختيار المؤلف وحمد الضراء وأسماء الإقامة العامة والمقيدة.

القلب والحس وخاتمة الموطن

تشرح663الإقامة بالقلب مع البر الحسي وحق النفس وحكم الأغلب في الخروج، وتقرأ664زيارة صفية بالأسماء والجهات. وتختم665بوضع الشيء في موضعه ونفي إطلاق الحمد أو الذم بلا موطن، ثم ينتهي71قبل عنوان72. اكتمل النص الرقمي المتاح601–665، لا مقابلة مصورة أو تحقيقا لأخباره.

الفهرس المراجع

صار فهرس الصوم103صيغ منتقاة، بإضافة25مدخلا إلى78سجلا سابقا. ليست كل صيغة حكما مستقلا أو كل اعتبار قوسا معزولا. اكتمل فحص المتن الرقمي المتاح لا تحقيق الأسانيد أو مقابلة حروف الطبعة. بقي شاهده السابقfm-p0010ومصدر602وصياغة الدليل الأولى محفوظة ثم أضيف سياقها.