البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

وأثبت له الاسم الآخر تقدير الفناء والفقد وقد كان قبل ذلك ثبت فلو لا العصر والمعاصر والجاهل والخابر ما عر

[نشأة الكون وظهور الكائنات‏]

ِفُونَ ذلك الله الواحد الأحد -

الفتوحات المكية

زاؤها فسألت ماء وكانَ عَرْشُهُ عَلَى ذلك الْماءِ قبل وجود الأرض والسماء وليس في الوجود إذ ذاك إلا حقائق �

الفتوحات المكية

جود وتجلى له اسمه النور من حضرة الجود كان الظهور وقبلت صورتك صلى الله عليك من ذلك الفلك أول فيض ذلك النور

[رسالة إلى الشيخ عبد العزيز المهدوي‏]

�كل جفاءلما رأوا جهة الشمال ولم يروا *** منه يمين القبضة البيضاءورأوا نفوسهم وعبيدا خشعا *** ورأوه ربا طالب

الفتوحات المكية

�نة الغراءبمحله الأسنى المقدس تربه *** بحلوله ذي القبلة الزوراءفي عصبة مختصة مختارة *** من صفة النجباء والن

الفتوحات المكية

�قاه الله قد أصاب صفاء وده بعض كدر لعرض وظهر منه انقباض عند الوداع لإتمام غرض فقد غمض وليه عن ذلك جفن الان�

الفتوحات المكية

رة الولي أبقاه الله له ذاكرا ولأحواله شاكرا وبمناقبه ناطقا ولآدابه عاشقا وربما سطرت من ذلك في الكتب ما س�

«باب في فهرست أبواب الكتاب وليس معدودا في الأبواب وهو على فصول ستة»

�ِّ زِدْنِي عِلْماً وقوله عليه السلام إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بق�

الفتوحات المكية

التاسع والأربعون) في معرفةإني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن‏ومعرفة هذا المنزل ورجاله‏ -

«الفصل الثاني في المعاملات»

في معرفة ما يلقي المريد على نفسه من وظائف الأعمال قبل وجود الشيخ (الباب الرابع والخمسون) في معرفة الإشارا

الفتوحات المكية

�بر وأسراره (الباب السادس والعشرون ومائة) في المراقبة وأسرارها (الباب السابع والعشرون ومائة) في ترك المرا

الفتوحات المكية

م وأسرارهما (الباب الثامن عشر ومائتان) في معرفة القبض وأسراره (الباب التاسع عشر ومائتان) في معرفة البسط و�

الفتوحات المكية

�اب الموفي عشرين وثلاثمائة) في معرفة منزل تسبيح القبضتين وتمييزهما (الباب الحادي والعشرون وثلاثمائة) في �

(الباب السابع والأربعون وأربعمائة) في معرفة منازلة

اب الخامس والخمسون وأربعمائة) في معرفة منازلةمن أقبلت عليه بظاهري لا يسعد أبدا ومن أقبلت عليه بباطني لا �

«مقدمة الكتاب»

� الشارع فلا ينبغي لنا أن نرده أصلا ونحن مخيرون في قبوله فإن كانت حالة المخبر به تقتضي العدالة لم يضرنا قب

«وصل» [في العلم النبوي والعلم النظري‏]

�ي إسماعيل قال حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وذكر الحديث وشرح البلعوم لأبي عبد الل

[طريقة أهل الحق في سيرها إلى الحق‏]

ن هو ضروري عند من شاهده ثم لتعلم أنه إذا حسن عندك وقبلته وآمنت به فأبشر إنك على كشف منه ضرورة وأنت لا تدري

«فصل» [المسائل السبع التي يختص بعلمها أهل الحق‏]

امة إلى أول قدم يضعه في الجنة ويزول عنه كالخوف والقبض والحزن والرجاء ومنها ما يتصف به العبد إلى حين موته �

الفتوحات المكية

العلوم ومراتبها وإن علم‏ -

[الشهادة الاولى‏]

�الى إن تحله الحوادث أو يحلها أو تكون بعده أو يكون قبلها بل يقال كان ولا شي‏ء معه فإن القبل والبعد من صيغ �

الفتوحات المكية

�ر تجويف قلب حدث عن امتزاج الأركان كما إن ذاته لا تقبل الزيادة والنقصان فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم ا�

«وصل الناشى‏ء والشادى في العقائد»

لا ريب فيه ولا شك كما آمنت وأقررت إن سؤال فتاني القبر حق وعذاب القبر حق وبعث الأجساد من القبور حق والعرض �

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

كان يبلى ولا يبلى‏[باب: ليس بجسم‏]ثم قال ولو كان يقبل التركيب لتحلل أو التأليف اضمحل وإذا وقع التماثل سق�

[باب: السمع والبصر]

والظلم فيما يجريه من حكمه في ملكه‏[باب: الحسن والقبح‏]ثم قال من هو مختار فلا يجب عليه رعاية الأصلح وقد ث�

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

في النسب لا في العين وهنا زلت أقدام من شرك بين من يقبل التشبيه وبين من لا يقبله عند كلامهم في الصفات واعتم

«مسألة» [نعت الالوهة الأخص‏]

�ها قادرة إذ لا قدرة لممكن أصلا وإنما له التمكن من قبول تعلق الأثر الإلهي به‏«مسألة» [الكسب‏]الكسب تعلق �

«مسألة» [العلم والمعلوم والتعلق‏]

�عرفة مراد ذلك الشخص بذلك الاصطلاح لذلك المعنى ما قبله وما عرف ما يقول فلا بد أن تكون المعاني كلها مركوزة

«مسألة» [الفحشاء ودخولها في القضاء الإلهي‏]

�ت سمعا لا عقلا فأثبتوها فأثبتوها في الفحشاء ونحن قبلناها إيمانا كما قبلنا وزن الأعمال وصورها مع كونها أ�

«مسألة» [انقلاب الأعيان‏]

�مرات محرقة بالنار فلما قام النار بها سميت نارا فتقبل البرد كما قبلت الحرارة«مسألة» [البقاء]البقاء استمر

(وصل) [منزلة الفتى الفائت المتكلم الصامت‏]

�طفة قاهر وقال لي قولة رادع زاجر انظر إلى سر البيت قبل الفوت تجده زاهيا بالمطيفين والطائفين بأحجاره ناظر�

«مشاهدة مشهد البيعة الإلهية»

لوضع نقطة الدائرة فشطر مهجتها من الجانب الأيمن منقبة ومن الجانب الغربي سافرة فلو سفرت عن اليمين لنالت من

(وصل) [الدخول في كعبة الحجر: البيت المتعالي عن الستر]

� ولم تف بعهدي فقال لي أنت أبيت على نفسك يا عبدي لو قبلت الحجر في كل شوط أيها الطائف لقبلت يميني هنا في هذه

الفتوحات المكية

� لخدمتي لو لم تكن عندك الحرمة التي توجب الخدمة ما قبلتك الحضرة ولرمت بك في أول نظره وها أنت فيها وقد رأيت

[الحروف: مراتبها، أفلاكها، طبائعها]

الآن من دورات الفلك الأقصى وأي روحانية تنظرنا فلنقبض العنان حتى نصل إلى‏ -

[حظوظ الحظرات الإلهية والانسانية والجنية والملائكية في عالم الحروف‏]

� وهي الذات والصفة والرابط بين الذات والصفة وهي القبول أي بها كان القبول لأن الصفة لها تعلق بالموصوف بها �

[مراتب الحضرتين الإلهية والبشرية]

�لأزلية المجردة عن الصورة المعينة المعقولة التي تقبل القدم والحدوث على حسب ما شرحنا ذلك في كتاب إنشاء ال�

[الحياة الذاتية للأرواح‏]

�ين عن الحرارة لا يكون عن غيرها وكذلك التجفيف والتقبض عن اليبوسة فإذا رأيت النار قد أيبست المحل من الماء �

[افلاك العناصر وافلاك الحروف‏]

�عطي أن هذه الأمهات لم يكن لها وجود في عينها البتة قبل وجود الصور المركبة عنها فلما أوجد هذه الصور التي هي

الفتوحات المكية

� فياض على الاستمرار والمحل قابل على الدوام فأما يقبل الجهل وإما يقبل العلم فإن استعد وتهيأ وصفى مرآة قلب

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!