البحث في كتاب الفتوحات المكية

[التنزيه الذي هو الطهارة متعلقة إما الحق وإما العبد]

نا وإما العبد الذي نزهة والقسمة منحصرة فما ثم إلا عبد ورب وخالق ومخلوق ولنا في هذه المسألة لفظة أعلى وأسف

[الجلوس بعد ركعتى صلاة المغرب‏]

� من المغرب يشير بأن هاتين الركعتين المقسمتين بين عبد ورب هي في المعنى واحدة لأن المعنى الواحد يتضمن الثا

[صلاة الأولياء الأوابين‏]

ا فإنه تعرفه بمنزلته من ربه وأنها منزلة مقسمة بين عبد ورب كما ثبت فينبغي للعبد أن يقرأ سورة بعد الفاتحة م�

[كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لله‏]

�ر والكل رمضان‏[الصيام كالصلاة قسمة بنصفين بين العبد وربه‏]فأنت في رمضان كما أنت في الصلاة من‏قوله قسمت

[أصل الأصول الكشفى والشرعي: وجود رب في عين عبد]

فيسقطان وإذا سقطا بقيا بحكم الأصل والأصل هو وجود عبد ورب هذا هو الأصل النظري والشرعي من وجه‏[أصل الأصول

[الكفارة تعطي الستر والجنة تعطي الستر]

‏[العبد لا يتميز عن الرب إلا بالافتقار]وما ثم إلا عبد ورب والعبد لا يتميز عن الرب إلا بالافتقار فإذا أذهب

[أن الله أنكح العقل النفس لإظهار الأبناء لا لحصول لذة الابتناء]

جسد فكما لا يفترقان كذلك لا يفترقان فما الأمر إلا عبد ورب فما هو إلا أنت وهو فالطائع مهتد والعاصي حائر بي�

«الباب الرابع والثمانون وثلاثمائة في معرفة المنازلات الخطابية»

�قه فيوفي الربوبية حقها والعبودية حقها وما ثم إلا عبد ورب إلا هذا المنزل خاصة هكذا أعلمنا الله بما ألهمه �

الفتوحات المكية

�ما يصح التسبيح عن التسبيح ما دام رب وعبد ولا يزال عبد ورب فلا يزال الأمر هكذا فسبح بعد ذلك أو لا تسبح فأنت

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!