البحث في كتاب الفتوحات المكية

[أبواب جهنم السبع وحرسها]

ه الوضوء بماء البحر ويقول التيمم أعجب إلي منه‏[الرؤية الحقيقية للأشياء والحكم الصحيح عليها]ولو كشف الله

[جنات الأعمال: درجاته ومنازلها]

�بة الجنة فيها الكثيب الذي يكون اجتماع الناس فيه لرؤية الحق تعالى وهي أعلى جنة في الجنات هي في الجنات بمن�

[مقامات أصحاب الجنة في الجنة]

�نة]وهؤلاء الأربع الطوائف يتميزون في جنات عدن عند رؤية الحق في الكثيب الأبيض وهم فيه على أربعة مقامات طائ

[الحق لأنه مطلق لا بشرط شي‏ء لا يتقيد بما أضاف إليه من شي‏ء]

النية للذي انتقضت طهارته الشرعية لشهوة أغفلته عن رؤية الحق عند استحكامها فإذا أراد أن ينام نوى في النوم �

[النسبة بين الحجارة والقلوب‏]

�و تجليه في الصور التي تدركها الأبصار والخيال مثل رؤية الحق في النوم فأراه في صورة تشبه الصور المدركة بال

[الآثار النبوية في الاستنجاء ودخول الخلاء]

لة وأن يكون بحكم الوطن‏[الاختيار من العبد تقييد لرؤية الحقيقة الإلهية]وأما في الصحراء فهو وحده فلا مانع

[السمر]

اهدة قلنا رؤية الأشياء بدلائل التوحيد وتكون أيضا رؤية الحق في الأشياء وتكون أيضا حقيقة اليقين من غير شك �

[الحذر من أخذ الإرفاق من النساء ومن صحبة الأحداث‏]

�يله إلى إدراك المعاني والأرواح العلوية والكمال ورؤية الحق والعلم به فلا يخلو عند هذا الميل أما أن يميل إ

[الطوالع هي تطلع على قلوب العارفين فتطمس سائر الأنوار]

� بخاصية الصنعة في عيون الناظرين فيخطف أبصارهم عن رؤية الحق فيما أتوا به وكل من شطح فعن غفلة شطح وما رأينا

[أن الأمر حق وخلق وأنه وجود محض لم يزل ولا يزال‏]

فوجه عليه نفسه‏ -

[المشاهدة رؤية الأشياء بدلائل التوحيد]

�لتوحيد كما قدمناه ومنها مشاهدة الحق في الخلق وهي رؤية الحق في الأشياء ومنها مشاهدة الحق بلا الخلق وهي حق

الفتوحات المكية

العالم في عينه لنفسه ولم يكن له هذه الحالة في حال رؤية الحق إياه قال بحدوثه ومن هنا تعلم أن علة رؤية الرا�

الفتوحات المكية

إفاضة ومن هذا البرزخ هو وجود الممكنات وبها يتعلق رؤية الحق للأشياء قبل كونها وكل إنسان ذي خيال وتخيل إذا

[لو لا الهوى ما عبد الله في غيره‏]

�ي القرب الخطي الذي هو أقرب من حبل الوريد ولا تكون رؤية الحق أبدا حيث كانت إلا في منازلة بين عروج ونزول فا�

الفتوحات المكية

�ه وغيره ما رأيت شيئا من غير ارتباط بشي‏ء وأورثته رؤية الحق تأخره عما كان يتوهم من أن الله تعالى ضرب له بس

«الوصل السابع عشر» من خزائن الجود

�آه في مادة لم يكن له هذا المقام وأما من ذهب إلى أن رؤية الحق إنما هي عبارة عن مزيد وضوح في العلم النظري با�

«الوصل الأحد والعشرون» من خزائن الجود

فهو ممن يرى الحق في الخلق فمن ثقل عليه من أهل الله رؤية الحق في الخلق لما فيه من بعد المناسبة التي بين الو�

«الفصل التاسع» في العالم‏

علمه من صور الممكنات فظهر العالم بين العماء وبين رؤية الحق فكان ما ظهر دليلا على الرائي وهو الحق فتفطن و�

[الطلب سعاية والرؤية امتنان‏]

إرادته ما يريد الحق به إذ لا يخلو عن إرادة فمن طلب رؤية الحق عن أمر الحق فهو عبد ممتثل أمر سيده ومن طلب رؤي

الفتوحات المكية

� ولكن شغل الرائي برؤيته نفسه في مجلى الحق حجبه عن رؤية الحق فلذلك لو لم تبد للرائي صورته أو صورة كون من ال

[أن للناس غريب أن تأخذ الحكمة من الصبي الصغير]

�َى اللهُ عَليهِ وسَلَّم في الإحسان إنه العمل على رؤية الحق في العبادة وهو تنبيه عجيب من عالم شفيق على أم�

[معية الله مع العبد]

ا يتصور على صورته غيره فمن رآه رآه لا شك فيه بخلاف رؤية الحق فإن الحق له التجلي في صور الأشياء كلها فإن ال�

[أن الجاهل هو الذي يقول ويعتقد ما يصوره في نفسه فلا تجده إلا في نفس الذي صوره‏]

ى الحق عند رؤية أبي يزيد فمات وقد كان يرى الحق قبل رؤية الحق في رؤية أبي يزيد فلا يتأثر فقد رأى الحق في غير

«الوكيل حضرة الوكالة»

حيث زهوقها باطل فهي الدامغة المدموغة فصدق من نفي رؤية الحق فإن الحق لا يذهب فإنه إن كانت الصور صورنا فما

[القسم بالأمم‏]

�ور[القسم بالأمم‏]ومن ذلك القسم بالأمم من الباب 3و

[علم الرتب بالكتب‏]

�لرتب بالكتب‏]ومن ذلك علم الرتب بالكتب من الباب 3و

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!