وعلم من أين وقع ما وقع فاستقام كما أمر فالله يهدينا صراط من أنعم عليه من النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِينَ والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ‏

كل من فر إلى الله أصاب *** والذي فر من الرحمن خاب‏

استوى عيش الذي قربه *** وإليه وحلا فيه وطاب‏

لو ترى حال الذي أشهده *** عينه حين تجلى في السراب‏

لرأيت الري من أرجائه *** خارجا والساقي من خلف الحجاب‏

كان ظمآنا فلما جاءه *** لم يزل صاحب كأس وشراب‏

لم يجده ماء مزن سائغا *** إنما كان وجود ثم غاب‏

ما حياة الماء إلا عينه *** والذي خالف فيه ما أصاب‏

موسى عليه السلام لما فر من فرعون حين خاف من الله أن يسلطه عليه لأن الله فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ فوهبه الله حكما وهي الرسالة فجعله من المرسلين إلى من خاف أن يسلط عليه وهو فرعون فإذا أنتج له هذا الفرار من المخلوق خوفا على نفسه فأين أنت من المحمدي الذي أمرك أن تفر إلى الله فقيدك بحرف الغاية في القصد الأول فربط لك البداية بالنهاية فقال لنا فَفِرُّوا إِلَى الله فالموسوي يفر من والمحمدي يفر إلى عن أمر الله تعالى إياه بذلك الفرار فما أكمل شرعه وما أعلى رتبته والحكم منقطع والرسالة منقطعة ولذلك‏

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي‏

فيزول الحكم المشروع بزوال الدنيا ويرجع الحكم إلى الله الذي نفر إليه بلا واسطة فالذي ينتج الفرار إليه لا يقدر قدره فإنه كشف محمدي يربي على كشف الرسل من حيث هم رسل عليه السلام فيثبتهم هذا الفار في أماكنهم ويجوز بكشفه فوق رتبة خطاب التكليف فيرى أحدية العين فيقف معها ومنها يستشرف على أحدية الكثرة فيرى أيضا نفسه هناك معهم في أحدية الكثرة فيأمرها على بينة من ربه وبصيرة أن تنتظم في سلك المكلفين فتنصرف ال

اركن إلى الله لا تركن إلى السبب *** واجنح إلى السلم لا تجنح إلى الحرب‏

فانظر إلى كل ما في الكون من عجب *** يأتيك سهلا بلا كد ولا نصب‏

إذا اعتمدت على الرحمن فيه فكن *** في كل حال مع الرحمن في السبب‏

فكن به لا تكن فيه بكم فترى *** ما شئت من صور فيه ومن سبب‏

فإن دعاك إلى ما أنت تجهله *** فلا تجبه فإن العلم في النسب‏