عليك ربك مثل ما قلته فقال له رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم وما قلت فقال الأعرابي قلت‏

وحي ذوي الأضغان تسبى عقولهم *** تحيتك القربى فقد ترقع النفل‏

وإن جهروا بالقول فاعف تكرما *** وإن ستروا عنك الملامة لم تبل‏

فإن الذي يؤذيك منه استماعه *** وإن الذي قد قيل خلفك لم يقل‏

فأنزل الله تعالى ولا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ ولا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ فقال الأعرابي هذا والله هو السحر الحلال والله ما تخيلت ولا كان في علمي أنه يزاد أو يؤتى بأحسن مما قلته أشهد أنك رسول الله والله ما خرج هذا إلا من ذي إل‏

فمثل هؤلاء عرفوا إعجاز القرآن أ ترى يا وليي يكون هذا الأعرابي فيما وصف به نفسه بأكرم من الله في هذا الخلق في تحمل الأذى وإظهار البشر والمخالفات عن العقوبة والعفو مع القدرة وتهوين ما يقبح على النفس والتغافل عمن أراد التستر عنك بما يشينه لو ظهر به بل والله أكرم منه وأكثر تجاوزا وعفوا وحلما وأصدق قيلا فإن هذا القول من العربي وإن كان حسنا فما يدري عند وقوع الفعل ما يكون منه والحق صادق القول بالدليل العقلي فما يأمر بمكرمة إلا وهي صفته التي يعامل بها عباده ولا ينهى عن صفة مذمومة لئيمة إلا وهو أنزه عنها لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ الغفور الرحيم‏

انصر أخاك ظالما أو مظلوما

فنصرة الظالم من حيث ما هو مظلوم فإن الشيطان ظلمه بما وسوس إليه به في صدره من ظلم غيره فتنصره بأن تعينه على دفع ما ألقى الشيطان عنده من تزيينه ظلم الغير حتى سمي بظالم فما نصرته إلا لكونه مظلوما لمن وسوس في صدره وحال بينه وبين الهدى الذي هو له ملك فابتاعه منه الشيطان بالضلالة فاشترى الضلالة بالهدى فسمي ظالما فإذا أبنت له أنت بنصحك وأفتيته إن هذا البيع مفسوخ لا يجوز شرعا فلا ينعقد وأن صفقته خاسرة وتجارته بائرة فقد نصرته مع كونه ظالما فرجع عن ظلمه وتاب وذلك هو فسخ البيع يقول الله في مثل هؤلاء أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وما كانُوا مُهْتَدِينَ فإياك إن تخذل من استنصر بك وقد قال مع غناه عنك إِنْ تَنْصُرُوا الله يَنْصُرْكُمْ فطلب منكم أن تنصروه وما هو إلا هذا ولا تظلمه فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ومن كان سعيه في ظلمة لا يدري متى يقع في مهواة أو ما يؤذيه في طريقه من هوام يكون في أذاه هلاكه وأوصيك لا تحقر أحدا من خلق الله فإن الله ما احتقره حين خلقه‏

لا تحقرن عباد الله أن لهم *** قدرا ولو جمعت لك المقامات‏

فلا يكون الله يظهر العناية بإيجاد من أوجده من عدم وتحقره أنت فإن في ذلك تسفيه من أوجده واحتقاره نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين فإن هذا من أكبر الكبائر فالكل نعم الله يتغذى بها عباد الله كانوا ما كانوا

قال صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم لا تحقرن أحدا

كن ما تهديه لجارتها ولو فرسن شاة فإن الاحتقار جهل محض ولا تكن لعانا ولا سبابا ولا سخابا فإن لعن المؤمن مثل قتله سواء

لقي عيسى عليه السلام خنزيرا فقال له أنج بسلام فقيل له في ذلك فقال عليه السلام ما أريد أن أعود لساني إلا قول الخير

كن حديثا حسنا وفي ذلك قلت‏

إنما الناس حديث كلهم *** فلتكن خير حديث يسمع‏

وإذا شاكتك منهم شوكة *** فلتكن أقوى مجن يدفع‏

وإذا ما كنت فيهم هكذا *** أنت والله إمام ينفع‏

إنما الشمعة تؤذي نفسها *** وهي للناظر نور يسطع‏

إنما اللؤم الذي تعرفه *** نعمة في يد شخص يمنع‏

(وصية)

إياك والخيلاء وارفع ثوبك فوق كعبك أو إلى نصف ساقك‏

روى عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم أنه قال إزرة المؤمن إلى نصف ساقه‏

أو كما قال ولعلي ابن أبي طالب في ذلك‏

تقصيرك الثوب حقا *** أنقى وأبقى وأتقى‏