(اختلاف علماء الشريعة في وقت صلاة العشاء)
اختلف علماء الشريعة، من وقتها، في موضعين: في أول وقتها، و آخر وقتها. فمن قائل: إن أول وقتها مغيب حمرة الشفق، و به أقول. - و من قائل: إن أول وقتها مغيب البياض الذي يكون بعد الحمرة. -و الشفق شفقان، و هو سبب الخلاف. فالشفق الأول صادق، و البياض بعده الذي هو الشفق الثاني، تقع فيه الشبهة: فإنه قد يشبه أن يكون شبيه"الفجر الكاذب" الذي هو"ذنب السرحان"-و هو المستطيل و جعله الشارع من الليل، و لا يجوز بظهوره صلاة الصبح، و لا يمنع مريد الصوم من الأكل-، و يشبه أن يكون شبيه"الفجر المستطير"الذي يصلى بظهوره صلاة الصبح، و لا يجوز للصائم أن يأكل بظهوره.
إلا أن الأظهر، عندي، أنه شبيه"الفجر المستطير"الذي يصلى بظهوره الصبح، و ذلك لا تصاله ب"الحمرة"إلى طلوع الشمس، لا ينقطع بظلمة كما ينقطع"الفجر الكاذب". كذلك"البياض"الذي في أول الليل، متصل ب"الحمرة". فإذا غابت"الحمرة"بقي"البياض". فلو كانت بين"البياض"و"الحمرة"ظلمة قليلة، كما يكون بين"الفجر المستطيل" و"حمرة إسفار الصبح"، كنا نلحقها بالفجر الكاذب، و نلغى حكمها.
فكان-و اللّٰه أعلم-أن الذي يراعى مغيب"البياض"، في أول وقت العشاء، أوجه.
و لكن، إذا ثبت أن الشارع صلى في"البياض"، بعد مغيب "الشفق الأحمر"، فنقف عنده. فللشارع أن يعتبر"البياض"و"الحمرة"، التي تكون في أول الليل، بخلاف ما يعتبرها في آخر الليل، و إن كان ذلك عن آثار الشمس، في غروبها و طلوعها. -و أما قوله-تعالى! -: وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ -فالأوجه، عندي، في تفسيره: أنه"الفجر المستطيل" لانقطاعه، كما ينقطع نفس المتنفس، ثم، بعد ذلك، تتصل أنفاسه.
و أما آخر وقتها، فمن قائل: إنه ثلث الليل. -و من قائل:
