على الأرض، والركوع والاستقبال على طريق القربة إلى الله في جهة معينة، وتقبيل حجر قالوا لنا إنه يمين الله.
وجاءوا لتعظيم شعائر وأعلام محدثات أضافوها إلى الله، وجعلوا تعظيمنا إياها، أي تلك الشعائر والمناسك، من تقوى القلوب، وقرنوا بذٰلك التعظيم إذا ظهر منا سعادتنا.
فزادهم ذٰلك اعتمادا على ما قرروه ونصبوه من الآلهة والشرائع، ولم يفرقوا بين ما هو وضع لله في خلقه وبين ما وضعوه لأنفسهم من أنفسهم.
وكلامنا إنما هو مع الأئمة أصحاب النظر الأول الذين وضعوا هذه الأمور معبودة لهم على طريق القربة إلى الله عز وجل.
ثم إنهم مما اغتروا به (هو) ما رأوه وسمعوه في الشرائع الإلهية من سعادة المجتهد على الإطلاق، سواء أخطأ أو أصاب؛ فالأجر له محقق بعد استيفاء النظر في حقه، والاجتهاد في زعمه على قدر ما أعطاه الله في نفسه من الاستعداد.
فتخيلوا فيما ليس ببرهان أنه برهان على ما طلبوه، فما اتخذوه إلها إلا عن برهان في زعمهم، وهو قوله: ﴿ومن يَدْعُ مَعَ الله إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ به﴾ [المؤمنون: ١١٧]، يعني في زعمه.
فدل على أنه من قام له برهان في نظره أنه غير مؤاخذ وإن أخطأ، فما كان الخطأ له مقصودا، وإنما كان
