155.  – الحرّ

في اللغة:

“ الحاء والراء في المضاعف له أصلان: فالأول ما خالف العبودية وبريء من العيب والنقص. يقال هو حر بين الحررية والحرية والثاني: خلاف البرد، يقال هذا يوم حرّ ويوم حار. .. “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ حر “ )

في القرآن:

ورد الأصل “ حر “ في القرآن بالأصلين اللغويين السالفين:

( ) في مقابل العبودية

قال تعالى: ” وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ “[ 4 / 92 ]

قال تعالى: ” كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ. “[ 2 / 178 ]

( ب ) الحرّ في مقابل البرد.

قال تعالى: ” قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُو يَفْقَهُونَ. .. “[ 9 / 81 ]

عند الشيخ ابن العربي:

يأخذ الشيخ ابن العربي الحرية في مقابل العبودية للعالم، لان الانعتاق أو التحرر من العبودية للعالم ممكنة، بل مطلوبة عند الشيخ الأكبر والصوفية عامة، اما أن تؤخذ الحرية في مقابل العبودية للحق فهذا ما لا يمكن الانعتاق عنه مطلقا، فالانسان لا ينفك عن عبوديته للحق. بل لا يتحرر الا في كمال العبودية الحقة.

فالعبد الكامل هو الحر. انظر “ العبد الكامل “.

يقول الشيخ ابن العربي:

“( 1 )فالحرية عند القوم [ الصوفيّة ] من لا يسترقه كون الا اللّه، فهو حر عن ما سوى اللّه، فالحرية عبودية محققة للّه. .. “ ( ف 4 227 /)

“( 2 )فإذا وقف الممكن مع عينه كان حرا لا عبودية فيه، وإذا وقف مع استعداداته كان عبدا فقيرا. .. “ ( ف 4 / 227 )

“. .. من لم تمت في صدره العوالم فهو محجوب. فإن وصل هاهنا فهو حر، والعبودية فوق هذا المقام. .. “ ( شجون المشجون ق 35 ).