***

﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ﴾ [الأنفال:17]

و لكنه *** هو القاتل الفارس الفارض

ليس مسمى اللعب باللعب على طريق الذم فإن اللعب مفرحة النفوس إلا أن الحق جعل لهذا اللعب مواطن فإذا تعدى العبد بلعبه تلك المواطن تعلق به الذم لا من كونه لعبا بل من كونه في ذلك الموطن ثم لتعلم إن الأمور تختلف بالقصد و إن اجتمعت في الصورة و قد بينا هذا المعنى فيما جبل عليه الإنسان في أصل خلقه من البخل و الجبن و الحرص و الشرة و هي في العامة خلق مذمومة عرفا فبين الحق لها مصارف تحمد فيه فلو لا أنها قابلة للحمد بالذات ما حمدت في المصارف الإلهية التي عين لها الحق و اللعب منها و قد أمرنا الحق أن نذر الخائض يلعب في خوضه و قد أمرنا بالنصح و تغيير المنكر بالمعروف و هو أن نبين وجه المعروف في المنكر فنزيل عنه اسم المنكر كما هو في نفس الأمر معروف فإنه ما في الوجود من يقع عليه نعت النكرة فإن كل شخص قد عينته شخصيته فأين المنكور

فإذا فهمت مقالتي فافرح بها *** فالقول قول اللّٰه في المخلوق

إذ كان من فهم الذي قد قلته *** من حكمة أدى إلي حقوقي

هذا ما أنتجه المقال فكيف يكون ما ينتجه العمل فإن اللّٰه ما أمرنا إلا أن نقول اللّٰه و نترك كل حرف بما عنده فارحا ما كلفني غير ذلك فقال ﴿قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام:91] عن بصيرة فإنهم بين أن يحمدوا ذلك الخوض أو يذموه عقدا فإن حمدوه فقد قلنا إنه تعالى عند كل معتقد و إن وجدوه في تصور من تصوره لا يزول بزوال تصور من تصوره إلى تصور آخر بل يكون له أيضا وجود في ذلك التصور الآخر كما يتحول يوم القيامة في التجلي من صورة إلى صورة و ما زالت عنه تلك الصورة التي تحول عنها لأن الذي كانت معتقده فيها يراه فما هو إلا كشف منه تعالى عن عين هذا الذي يدركها لا غير فهم على بصيرة و إن ذموه فهم الذين تحول في حقهم إلى الصورة التي تحول إليها بعلامتهم فهم في ذمهم على بصيرة لأنه لذلك خلقهم كما تعبد كل مجتهد بما أداه إليه اجتهاده و حرم عليه إن يعبده باجتهاد غيره إذا كان من أهل الاجتهاد سواء فالمقلد مطلق فيما يجيء به المجتهدون و يختار ما شاء فله الاتساع في الشرع و ليس للمجتهد ذلك فإنه مقيد بدليله و إن أصاب الحق أو أخطأه كما هو نعت هذا الخائض إن حمد خوضه أو ذمه فهو في الحالتين على بصيرة و لهذا أمرنا الحق أن نتركهم ﴿فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام:91]