فلفظة نستعين قد أظهرتنا *** و أفعالي و عيني في تباب

فنحن التائهون بكل قفر *** و نحن الواقفون بكل باب

[إن اللّٰه إذا أراد تعظيم عبد عند عباده و كساه خلعته و أعطاه أسماءه و جعله خليفة في خلقه]

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ بِلِسٰانِ قَوْمِهِ﴾ [ابراهيم:4] فإذا خاطبهم ما يخاطبهم إلا بما تواطئوا عليه و إذا ظهر لهم في فعل من الأفعال فلا يظهر لهم إلا بما ألفوه في عاداتهم و من عاداتهم مع الكبير عندهم إذا مشى أن يحجبوه و معناه أن يكونوا له حجبة بين يديه كما قال ﴿نُورُهُمْ يَسْعىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ [التحريم:8] و سبب ذلك أن الكبير لو تقدم الجماعة لم يعرف و لم تتوفر الدواعي إلى تعظيمه فإذا تقدم الحجاب بين يديه طرقوا له و تأهبت العامة لرؤيته و حصل في قلوبها من تعظيمه على قدر ما يعرفونه من عظمة الحجبة في نفوسهم فيعظم شأنه فإذا أراد اللّٰه تعظيم عبد عند عباده عدل به عن منزلته و كساه خلعته و أعطاه أسماءه و جعله خليفة في خلقه و ملكه أزمة الأمور و حمل الغاشية بين يديه كما يحمل الملك الغاشية بين يدي ولي عهده و إن كان في المنزلة أعظم منه و لا بد لمن هذه حالته أن يعطي المرتبة حقها فلا بد أن ينحجب عن رتبة عبوديته و على قدر ما ينحجب عنها ينحجب عن ربه و لا يمكن إلا هذا فإن الحضرة في الوقت له و الوقت وقته و الحكم للوقت في كل حاكم أ لا ترى الحق يقول عن نفسه إنه ﴿كُلَّ يَوْمٍ(هُوَ)فِي شَأْنٍ﴾ فهو بحسب الوقت لأنه لا يعطي إلا بحسب القابل فالقبول وقته حتى يجري الأمور على الحكمة و لما كان الوقت لصاحبه حكم عليه بما يظهر به و قال ﷺ لا يؤمن الرجل في سلطانه و لا يقعد على تكرمته إلا بإذنه و لو كان الخليفة بنفسه إذا دخل دار أحد من رعيته فالأدب الإلهي المعتاد يحكم عليه بأن يحكم عليه رب البيت فحيثما أقعده قعد ما دام في سلطانه و إن كان الخليفة أكبر منه و أعظم و لكن حكم المنزل حكم عليه فرده مرءوسا أ لا ترى أن وجود العبد و أعني به العالم ما ظهر إلا بوجود الحق و إيجاده لأن الحكم له ثم تأخر المتقدم و تقدم المتأخر فلم يظهر للعلم بالله عين حتى أظهره العلم بالعالم فكان ذلك جزاء الإيجاد و عاد ذلك الجزاء على العالم بذلك الناظر فيه إذ لم يكن الحق محلا للجزاء فعاد عمل العبد عليه كما عاد عمل الحق على الحق بما وقع به الثناء عليه من المحدثات و قد اتفق لعارفين من أهل زماننا فقال لي أبو البدر دخلت على الواحد منهما بميافارقين فذكرت له شأن العارف الذي ببغداد فقال لي إنه من جملة من يمضي أمري فيه قال فجئت إلى العارف الآخر ببغداد فقلت له إني أدخلت بميافارقين على الوكاف فذكرت له شأنك فقال لي إني رأيته في جملة من يمضي أمري فيه من خولي فقال كذا يزعم و اللّٰه لقد رأيته يحمل الغاشية بين يدي قال أبو البدر فحرت بينهما و كلاهما صادقان عندي فأزل عني هذه الغمة فقلت له رحمه اللّٰه كل واحد منهما صدق و إن كل واحد منهما رأى صاحبه في سلطانه و في محله و الحكم لصاحب المحل فذلك كان حكم المحل لا حكم مراتبهما و أما مقامهما فلا يعرف من هذا و إنما يعرف من أمر آخر فسر بذلك و عرف أنه الحق فينبغي للمنصف أن يعرف المواطن و أحكامها أين موطن الغضب الإلهي من موطن الرضاء يفعل العبد فعلا فيسخط ربه به عليه فهو جنى على نفسه و الحق بحكم ذلك الواقع بين عفو و مؤاخذة و يفعل ذلك العبد فعلا يرضي به ربه فهو الذي أرضاه كما أسخطه فالحق مع عباده بحسب أحوالهم غير هذا ما يكون انظر في أحوال الخلق في الكثيب إذا نزلوا على الحق هنالك يتفرج العارفون فيما ذكرناه فإذا عادوا إلى جناتهم و أهليهم و تجلى الحق لهم يتغير الحال منهم لكون المنازل لهم و منزل الكثيب له إذا كان الحق سمعك و بصرك فقد نزل بك فإن تأدبت معه في النظر و الاستماع بقي عندك و إن أسأت الأدب رحل عنك و صورة الأدب معه موجودة فيما شرع لك أن تعامله به فإذا دخلت عليه في بيته و هو المسجد كان له الحكم فيك بسبب إضافة الدار إليه و الحكم له فأوجب عليك أن تحييه بركعتين و أن لا تعمل فيه ما لم يأذن لك في عمله فاعلم ذلك ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثاني و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة