بالمشاهدة الإحسانية فلما كتب رتب فوضع كل شي‏ء مكانه وأقام أوزانه لما وضع ميزانه‏

فكل جزء له حكم يميزه *** في عينه أبدا من بين إخوانه‏

فالكل في الكل مضروب لذي نظر *** ضرب الحساب لإفهام بتبيانه‏

لأنه في دجى الأحشاء رتبه *** إذ كان سواه في تعديل بنيانه‏

أقام نشأته من عين صورته *** وعين الحق فيها وضع ميزانه‏

الأصل مني وحكم الوزن منه لذا *** أبدته في عينه أحكام أوزانه‏

وأودع العالم العلوي فيه بما *** أعطاه من نفسه بحد إمكانه‏

فصار جمعا لما قد كان فرقه *** من الحقائق في أعيان أكوانه‏

بالجمع صح له تحصيل صورته *** لم يدر ذلك لو لا حكم إيمانه‏

أحاط علما بأن الأمر فيه

اختلف العلماء بالذكر في هذه الآية في حكم المحصر بمرض أو بعد وهل هذا المحصر في هذه الآية بعدو أو بمرض فقالت طائفة المحصر هنا بالعدو وقالت طائفة المحصر هنا بالمرض وقال قوم المحصر الممنوع عن الحج أو العمرة بأي نوع كان من المنع بمرض أو بعدو أو غير ذلك وهو الظاهر وبه أقول مراعاة للقصد وما أوقع الخلاف إلا فهمهم في اللسان لأنه جاء في الآية بالوزن الرباعي ونقل إنه يقال حصره المرض وأحصره العدو فأما المحصر بالعدو فاتفق الجمهور على أنه يحل من عمرته وحجه حين أحصر وقال الثوري والحسن بن صالح لا يحل إلا يوم النحر وبالأول أقول وهو أنه يحل حين أحصر غير أني أزيد هنا شيئا لم يره من وافقنا في الإحلال حين الإحصار وهو أن المحرم إن كان قال حين أحرم إن محلي حيث تحبسني كما أمر فلا هدي عليه ويحل حيث أحصر وإن لم يقل ذلك وما في معناه فعليه الهدى والذين قالوا بالتحلل حين أحصر اختلفوا في إيجاب الهدى عليه وفي موضع نحره عند من يقول بوجوبه على شرطنا أو على غير شرطنا فيما أحصر عنه من حج أو عمرة فقال بعضهم لا هدي عليه وإن كان معه هدي تطوع نحره حيث أحل وبنحر الهدى المتطوع به حيث أحل أقول وقال بعضهم بإيجاب الهدى ع