فإذا ما ظلم الغير له *** حكم ما شاء بحكم فاصل‏

وحقوق الله أولى وكذا *** حق نفسي بعدها للعاقل‏

ثم حق الغير في رتبته *** آخرا عند العليم الفاضل‏

وعذاب الظلم ذوق فاحذروا *** منه في العاجل أو في الآجل‏

وعلوم الذوق ما يجهلها *** من يرى أحكامها في العاجل‏

اعلم‏

أيدنا الله وإياك بروح القدس أن الظلم هنا هو الظلم الذي جاء في قوله تعالى الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ وليس إلا الظلم الذي قال فيه لقمان لابنه لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ كذا فسره رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم فمن التزم هذا الذكر بهذه الآية أقامه الحق مقامه في العالم وقلده أمر عباده ولو بلغ العبد ما عسى إن يبلغ لا يزال خلقا ومن حقيقة الممكن العجز فلا بد من القصور في رتبة التصريف ذوقا فلا بد أن يحصل له من العذاب النفسي ذوق كبير لأنه ليس في قوته إن يرضي العالم فإن الله ما أرضاهم ولله الاتساع الذي لا يمكن أن يكون للعبد ولو اتسع الخليفة ما اتسع فإن ضيق الطبيعة لا بد أن يحكم عليه فيضيق عن السعة الإلهية فيتعذب بقدر ما ذاق العذاب الكبير هذا وهو وال من عند الله بأمر الله قال تعالى في حق الكامل ولَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ يعني في حق الله وتكذيبه فهذا هو العذاب الكبير الذي ذاقه وظلمه المذكور في هذا الذكر إنما كان لكونه قبل الولاية عن العرض الإلهي فهو مع الأمر يضيق ولا يسمى ظالما ومع العرض ي

إنما تعمي القلوب في الصدور *** التي تحوي عليهن الصدور

ثم هذا الحكم فيمن صدرت *** عن ورود كان منها الأمور

ليس يعمى صادر عنه به *** كيف يعمى من له عين الظهور

قال الله تعالى ولكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُورِ على الوجهين الواحد من الوجهين للحصر والثاني للرجوع‏

فاعلم أن العماء حيرة وأعظمه الحيرة في العلم بالله والعلم بالله على طريقين الطريق الواحدة النظر الفكري فلا يزال صاحب هذا الطريق إذا وفي النظر حقه في حيرة إلى الموت فإنه ما من دليل إلا وعليه عنده دخل وشبهة لاتساع عالم الخيال إذا لقوة المفكرة ما لها تصرف إلا في هذه الحضرة الخيالية إما بما فيها مما اكتسبته من القوي الحسية