تنزهت بي عن لم وكيف وكم وما *** وهل عين لفظ قد يكون له الحكم‏

وهل ثم موجود يصح فإن تزد *** فما زدت إلا ما يكونه الوهم‏

بذاك أتى القرآن إن كنت ناظرا *** كما قد أتى للمؤمنين به الفهم‏

فهذا ذكر حكيم يعطي من عوارف المعارف والآداب ما لا يسعه كتاب والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ‏

المستقيم الذي قامت قيامته *** من غير موت ولا يدري به أحد

وليس يصرفه عن أمر خالقه *** من الخلائق لا أهل ولا ولد

وما له في وجود الكون مستند *** إلا الإله الذي إليه يستند

إليه يرفع من في الكون حاجته *** لأنه السيد المحسان والصمد

هو المهيمن لا تحصى عوارفه *** يدري بذلك سباق ومقتصد

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم شيبتني هود وأخواتها من كل سورة فيها ذكر الاستقامة

فإنه والمؤمنين مأمور بها والحكم للعلم لا للأمر وما الله بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ فإنه ما علم تعالى إلا ما أعطته المعلومات فالعلم يتبع المعلوم ولا يظهر في الوجود إلا ما هو المعلوم عليه فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ومن لم يعرف الأمر هكذا فما عنده خبر بما هو الأمر عليه فالإنسان جاهل بما يكون منه قبل كونه فإذا وقع منه ما وقع فما وقع إلا بعلم الله فيه وما علم إلا ما كان المعلوم عليه فصح قوله ولا يَرْضى‏ لِعِبادِهِ الْكُفْرَ والرضاء إرادة فلا تناقض بين الأمر والإرادة وإنما النقض بين الأمر وما أعطاه العلم التابع للمعلوم فهو فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ وما يريد إلا ما هو عليه العلم وما لنا من الأمر الإلهي إلا صيغة الأمر وهي من جملة المخلوقات في لفظ الداعي إلى الله تعالى فهي مرادة معلومة كائنة في فم الداعي إلى الله فتنبه واعتبر وقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فمن ازداد علما ازداد حكما فانظر فيما أمرت به أو نهيت عنه من حيث إنك محل لوجود عين ما أمرت به أو نهيت عنه من حيث إنك محل لوجود عين ما أمرت به فمتع