وتعدى ما حده له رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم وأما خيانة الأمانات فيتناولها

قوله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم‏

والخيانة ظلم فالحكمة أمانة وخيانتها أن تعطيها غير أهلها وأنت تعلم أنه غير أهلها فرفع الله الحرج عمن لا يعلم إلا أنه أمره بأن يتعرض لتحصيل العلم بالأمور فلا عذر له في التخلف عن ذلك فمن خان فيه قبل حصول العلم وهو متعمل في حصول العلم ودعاه الوقت إلى ذلك التصريف الخاص المسمى خيانة فإنه غير مؤاخذ بتلك الخيانة ولا بالتفريط فإنه في حال التعمل لتحصيل العلم والوقت حكم بما وقع به التصرف فمن كان له هذا الذكر فإنه تحصل له به العصمة من الخيانة ويطلعه على العلم بالأهلية في كل أمانة بعناية هذا الذكر والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ‏

إني خصصت بسر ليس يعلمه *** إلا أنا والذي في الشرع نتبعه‏

هو النبي رسول الله خير فتى *** بالله نتبعه فيما يشرعه‏

الله يعلم أني لست أعلمه *** وكيف يعلم من بالعلم نجهله‏

إني علمت وجودا لا يقيده *** نعت بحق ولا خلق يفصله‏

علمي به حيرتي فيه فليس لنا *** دليل حق على علم نحصله‏

فليس إلا الذي جاء الرسول به *** في الحالتين وبالإيمان نقبله‏

فإن تفكرت في القرآن تبصره *** وقتا ينزهه وقتا يمثله‏

قال الله تعالى أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ هذا الذكر على المشهد والمحتد فإن الله ما خلق الجن والإنس إلا ليعبدوه ما علل بغير هذا خالق العالم وما نعلم أحدا أخذ عبادة الخلق لنفسه أو لغير الله حتى يخلصها منه وقد علمنا صدق قوله في طلبه الإخلاص في العبادة فعلمنا أنه لا بد ثم من نسبة فيها إلى غير الله فلم نجد إلا نحن فنحن أصحاب الدعاوي فيما هو لله لأنه ما من شي‏ء إلا وهو ساجد لله والسجود عبادة إلا نحن ولذلك قال وكَثِيرٌ من النَّاسِ ولم يعم كما عم في كل من ذكر من الأنواع أ لا تراه تعالى ما أرسل رسولا إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ فالرسالة لله والأداء للرسول عليه السلام بلسان القوم‏

علم القرآن كيف ينزل *** في وجودي وعلى من ينزل‏

إنما ينزله الذكر به *** في قلوب كلهن منزل‏

ولكل منهم قسمته *** ليس في القرآن شي‏ء يفضل‏

فلنا منه المقام الأسهل *** ثم لله المقام الأجزل‏