بين أقرانه ضخم الدسيعة يطعم ولا يطعم وينعم ولا يتنعم الغالب عليه التفكر ليتذكروا الدخول في الأمور الواضحة ليتنكر فهو المجهول الذي لا يعرف والنكرة التي لا تتعرف أكثر تصرفه فيما يتصرف فيه من الأسماء الإلهية الاسم المدبر والمفصل والمنشئ والخالق والمصور والبارئ والمبدئ والمعيد والحكم والعدل ولا يرى الحق في شي‏ء من تجليه دون أن يرى الميزان بيده يخفض ويرفع فما ثم إلا خفض ورفع لأنه ما ثم إلا معنى وحرف وروح وصورة وسماء وأرض ومؤثر ومؤثر فيه فما ثم إلا شفع وكل واحد من الشفع وتر فما ثم إلا وتر والْفَجْرِ ولَيالٍ عَشْرٍ والشَّفْعِ والْوَتْرِ فالشفع يطلب الشفع والوتر يطلب الوتر وهو طلب الثأر

فشفعه في وتره ظاهر *** ووتره في شفعه مندرج‏

وجادت السحب بأمطارها *** فكان ما كان بأمر مرج‏

فحدثت أرضك أخبارها *** وأنبتت من كل زوج بهج‏

تفني إذا شاهدت أعيانها *** بعين غير الحق فيها المهج‏

من كان هجيره نفي وإثبات *** ذاك الإمام الذي تبديه آيات‏

وتر وليس له شفع يعدده *** وما تقيده فينا علامات‏

وما له في وجود النعت من صفة *** وما له في شهود الذات لذات‏

تأثر الكل فيه من تأثره *** فنعتهم فيه أحياء وأموات‏

هم المصانون لا تحصى مناقبهم *** ولا يقوم بهم للموت آفات‏

قال الله عز وجل فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الله‏

اعلم أن الهجير هو الذي يلازمه العبد من الذكر كان الذكر ما كان ولكل ذكر نتيجة لا تكون لذكر آخر وإذا عرض الإنسان على نفسه الأذكار الإلهية فلا يقبل منها إلا ما يعطيه استعداده فأول فتح له في الذكر قبوله له ثم لا يزال يواظب عليه مع الأنفاس فلا يخرج منه نفس في يقظة ولا نوم إلا به لاستهتاره فيه ومتى لم يكن حال الذاكر على هذا فليس هو بصاحب هجير فمن كان ذكره لا إله إلا الله فمعقول ذكره الألوهة وهي مرتبة لا تكون إلا لواحد هو مسمى الله وهذه المرتبة هي التي تنفيها وهي التي تثبتها ولا تنتفي‏