فإن تعدى إلى ثان فإن له *** من نفسه وله الإسعاد في النادي‏

تساعد العلم وقتا إذ يساعدها *** العلم وقتا فإسعاد بإسعاد

لا تَعْلَمُونَهُمُ الله يَعْلَمُهُمْ *** علم كمعرفة والحكم للبادي‏

اعلم أيدنا الله وإياك أن الذي أوجب الكشوف العرفاني الطمع الطبيعي في الربوبية ليشهد ما هو عليه الرب من الصفات المؤثرة في الأكوان فيظهر بها في ربوبيته عن كشف وتحقيق فلا نتعدى بالصفة أثرها فإن الأسماء الإلهية تتقارب وربما يتخيل من لا كشف له عليها ولا ذوق له فيها إنها متداخلة أو مترادفة وإنما هي في أنفسها مشتبهة ولا يصل إلى تحقيق ذلك أحد إلا بالكشف إلا أن هنا دقيقة وهي أن نسبة ذلك الاسم الإلهي إلى الرب تعالى ما يكون على مثل نسبته إلى المخلوق فإن الأمور إذا نسبت إلى شي‏ء تختلف نسبتها باختلاف من تنسب إليه وإن كان معنى ذلك الاسم المنسوب على حقيقة واحدة فإذا اطلع أهل الكشف من نفوسهم على تهيؤ المحال التي تتأثر لها يشوقها ذلك إلى تحصيل الوجوه التي تبقي عليها الأدب مع الله إذا أثرت بها لأنها قد علمت بالخبر الإلهي أنها مخلوقة على الصورة الإلهية وأن الخلافة ما صحت لها إلا بالصورة وأن كل إنسان ما هو على الصورة فإنه ثم إنسان حيوان وإنسان خليفة ولم يعلم هذا الإنسان الطالب أي إنسان هو هل هو الحيوان أو الإمام فأوجب له هذا الاطلاع أن يطلب من الحق تجليا خاصا في ربوبيته ويرى انفعال الأكوان عنه كما قال

ليس يمحو الله خيرا قد كتب *** هكذا دل دليلي فوجب‏

وكذا حكم تجليه فما *** يتجلى ثم من بعد احتجب‏

كل ما أعطاك علما لا ترى *** بعد هذا العلم جهلا ينقلب‏

ولهذا عملوا واجتهدوا *** فلهذا الرب ف اسْجُدْ واقْتَرِبْ‏

يحكم الجود به من نفسه *** ما له من ذاته حكم غصب‏