نفس تلك الصورة التي أدركها البصر وفي وقت آخر يعطيه الكشف بما تكلم به ذلك الشخص فيه قلبه وهو الكلام على الخاطر عن علم معين له وكشف لا عن زجر ولا حدس ولا موافقة وفيه علم ما يبقى الرفق الإلهي بالعالم وفيه علم حكمة وجود العالم وفيه علم أسباب النزول وفيه علم الوهب والكسب وفيه علم ما هو الأمر الذي يقوم فيه العبد مقام سيده وفيه علم رعاية الأسباب التي أعطت الخير لصاحب النظر فيها وفيه علم الإبدال أي علم الصور التي يدركها البدل على صورته حيث شاء على علم منه وإن منزلته منزلة عيسى عليه السلام في قوله والسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أَمُوتُ ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا وعلم الصور التي يقيمها الحق بد لا من صورة هذا الذي يقام عنه حيث شاء الحق على غير علم من هذا الذي يقام عنه ومنزلته فيها منزلة يحيى عليه السلام في قول الله وسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا وأي المقامين أتم وأعلى وكون يحيى لم يجعل لَهُ من قَبْلُ سَمِيًّا واختصاصه بذبح الموت يوم القيامة وفيه علم ما السبب الذي يدعو الإنسان أن يطلب الانفراد بالأتم والأعلى والتفوق على غيره وفيه علم رفع المقادي

كم بين من يعلم ما كان له *** وبين من زاد على علمه‏

هذا الذي في علمه يرتقي *** وذاك ما يبرح من حكمه‏

فالحال للأول من كيفه *** والعلم للآخر من كمه‏

كمه لا ينتهي حكمه *** فعلمه يربي على فهمه‏

لو لا وجود الحرف ما كان لي *** فهم وقد يدرك من وهمه‏

فالعلم والفهم لعيني معا *** وليس للحق سوى علمه‏

وقال تعالى وما عِنْدَ الله باقٍ وقال آتَيْناهُ رَحْمَةً من عِنْدِنا وعَلَّمْناهُ من لَدُنَّا عِلْماً وقال وعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ وقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم كما تصف الملائكة عند ربها

وقال تعالى إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وقال تعالى وإِنْ من شَيْ‏ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ فاختلفت إضافات هذه العندية باختلاف ما أضيفت إليه من اسم وضمير وكناية وهي ظرف ثالث وما رأيت من أهل الله من تنبه له حتى يعرف ما هو فإنه ليس بظرف زمان ولا ظرف مكان مخلص بل ما هو ظرف مكانة جملة واحدة على‏