العالم المكتسب من عين المنة وإن كان فبما ذا يقع الفرقان بين العلمين وكلاهما من عين المنة وفيه علم إنشاء صور الأعمال وفيه علم المقارضة الإلهية ولما ذا يرجع وما فهمت من ذلك طائفة حتى قالت إِنَّ الله فَقِيرٌ ونَحْنُ أَغْنِياءُ حين قال لهم الله وأَقْرِضُوا الله قَرْضاً حَسَناً فقالت إن رب محمد يطلب منا القرض وفيه علم الستر ورحمة الاختصاص والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** لقد ربطت به مواثت العلق‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** لقد أتيت به جمعا على نسق‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** الحق أبلج بين النص والعنق‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** جعلت عهدك بالتوحيد في عنقي‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** كيف التخلق بالأسماء والخلق‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** لا تحجبني فهذا آخر الرمق‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** العلم عند التجام الناس بالعرق‏

قل للذي خَلَقَ الْإِنْسانَ من عَلَقٍ *** أعلمتني أن عين الأمر في النفق‏

لأن لي بصرا لا جفن ي

اعلم أن المعلومات ثلاثة لا رابع لها وهي الوجود المطلق الذي لا يتقيد وهو وجود الله تعالى الواجب الوجود لنفسه والمعلوم الآخر العدم المطلق الذي هو عدم لنفسه وهو الذي لا يتقيد أصلا وهو المحال وهو في مقابلة الوجود المطلق فكانا على السواء حتى لو اتصفا لحكم الوزن عليهما وما من نقيضين متقابلين إلا وبينهما فاصل به يتميز كل واحد من الآخر وهو المانع أن يتصف الواحد بصفة الآخر وهذا الفاصل الذي بين الوجود المطلق والعدم لو حكم الميزان عليه لكان على السواء في المقدار من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو البرزخ الأعلى وهو برزخ البرازخ له وجه إلى الوجود ووجه إلى العدم فهو يقابل كل واحد من المعلومين بذاته وهو المعلوم الثالث وفيه جميع الممكنات وهي لا تتناهى كما أنه كل واحد من المعلومين لا يتناهى ولها في هذا البرزخ أعيان ثابتة من الوجه الذي ينظر إليها الوجود المطلق ومن هذا الوجه ينطلق عليها اسم الشي‏ء الذي إذا أراد الحق إيجاده قال له كُنْ فَيَكُونُ وليس له أعيان موجودة من الوجه الذي ينظر إليه منه العدم المطلق ولهذا يقال له كن وكن حرف وجودي فإنه لو أنه كائن‏