"قسمت الصلاة بينى و بين عبدى نصفين: فنصفها لي و نصفها لعبدي"- فظهر كمال الحق في تحصيل النصف من الصلاة، و لو اتصف بتحصيل النصف الثاني لكان نقصا فيما ينبغي لله من الكمال. و ظهر كمال العبد في تحصيل النصف من الصلاة، و لو اتصف بتحصيل النصف الآخر لكان

  نقصا في كمال عبوديته، و فيما ينبغي له من الكمال فيها، فكان يوصف باوصاف الرب، و ليس له ذلك.

(الشرك من مظالم العباد)

ألا ترى الشريك الموضوع لله تعالى من المشرك، كيف لا يغفر اللّٰه هذه المظلمة فإنها من حقوق الغير لا من حق اللّٰه. فإنه من كرم اللّٰه ما كان لله من حق على العبد-و فرط فيه-غفره اللّٰه له و ذلك لأن حقيقته (-العبد) التفريط، و لا يعصمه من ذلك إلا اللّٰه، فالعصمة فيما تقتضيه حقيقته ليست له، إنما هي لله و بيد اللّٰه. فمن لم يخرج عن حقيقته فلا مطالبة عليه. و لهذا"كانت لله الحجة البالغة على خلقه". -فتعين أن الشرك من مظالم العباد.

فان الشريك يأتي يوم القيامة-من كوكب و نبات و حيوان و حجر و إنسان-فيقول: "يا رب! سل هذا الذي جعلني إلها، و وصفني