البحث في كتاب الفتوحات المكية
«الفصل الرابع في المنازل»
أسرارها (الباب التاسع والخمسون ومائتان) في معرفة الهجوم والبوادة وأسرارهما (الباب الستون ومائتان) في مع
الفتوحات المكية
نا فهو في الباطن تجل إلهي يرد على القلب فجأة يسمى الهجوم في الطريق(باب في حد الأيدي التي ذكر الله عز وجل
[الياس]
لمقامات لأنه موضع التشبه بالمطلوب للإنسان وسببه الهجوم[الهجوم]فإن قلت وما الهجوم قلنا ما يرد على الق
(منصة ومجلى) نعت المحب بأنه ملتذ في دهش الدهش سببه فجأة المحبوب
ذ في دهش الدهش سببه فجأة المحبوبوهو المعبر عنه بالهجوم وسيأتي له باب في هذا الكتاب ولما كان الحق دعا قل
«الباب الثاني والثلاثون ومائتان في مقام الاصطلام»
لحال والوقوف معه وما يورث من الإدلال فيمن قام به والهجوم على الله وعدم طلب الانتقال منه وما قال الله لنبي
«الباب الخامس والثلاثون ومائتان في التواجد وهو استدعاء الوجد»
ن من حقيقة الوجد أن يأتي على القلب بغتة يفجأه وهو الهجوم على الحقيقة فالوجد كسب فهو له والتواجد تكسب واك
«الباب الثامن والخمسون ومائتان في معرفة اللوامع وهي ما ثبت من أنوار التجلي وقتين وقريبا من ...
َبِيلَ«الباب التاسع والخمسون ومائتان في معرفة الهجوم والبوادة»فالهجوم ما يرد على قلب بفوت الوقت من غ
«الباب الموفي ستين ومائتان في معرفة القرب»
زين بزينة أدبه معه لو حضر معه ولم يفته فهذه فائدة الهجوم يجبر الوقت الذي فإنه ولنا في ذلكبادر لجبر الذي
«الباب الخامس والستون ومائتان في معرفة الوارد»
والوارد قد تختلف أحواله في الإتيان فقد يرد فجأة كالهجوم والبوادة وقد يرد غير فجأة عن شعور من الوارد عليه
الفتوحات المكية
إنه من الرحمة حكم عموم الايمان وفيه علم البوادة والهجوم وله باب في الأحوال -
[ليس الغني عن كثرة العرض لكن الغني غنى النفس]
وسَلاماً عليه فأعداؤه ينظرون إليه ولا يقدرون على الهجوم عليه انظر إلى الجنة محفوفة بالمكاره وهل جعل الل
[برق لمع وسطع]
ها[ما هجم من عصم]ومن ذلك ما هجم من عصم من الباب 267 الهجوم أقدام ولا يكون من علام المخدوم له الهجوم والخاد
البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية
بعض الاصطلاحات والكلمات المفتاحية
[حضرة الحق] [منزل مجمع البحرين وجمع الأمرين] [العشق] [توحيد الذات] [الوجود المسـتفاد] [الجوهر الكل] [أمر إلهـي] [تصريف] [السكر] [حضرة الجمع] [رجال الصلوات الخمس] [رجال التحت الأسفل] [منزل الرحمة] [الأمر العدمي] [حضرة كاد لا يدخل النار] [علم أن الحق هو عين الأشـياء] [الموت المعنوي] [الآباء العلوية] [منزل الكون قبل الإنسان] [الخشوع] [حقيقة ربانية] [علم ما يشترك فيه الحق والباطل] [الحضرة العيسوية] [صنعة الحق] [تجلي البعد] [تجلي السر] [الصراط الخاص] [الحقيقة المسـتورة] [الصفة الحجابية] [فتح] [النور الشعشعاني] [الظل المعنوي] [الحضرة البارئية] [كلمة] [الوجود المطلق] [الكلام الإلهـي] [أسماء الإحصاء] [أنبياء الأولياء] [جامع الحقائق] [الحدود الذاتية] [حقيقة الحس] [أمهات المطالب] [المنن الإلهية] [الكمال العرضي] [العبد المحض] [حضرة الفهوانية] [منزل الابتلاء وبركاته] [المناجاة الإلهية] [الشكر العملي] [حجاب المعيدين] [مقام البرزخ] [مقام العبودة] [منزلة الحق] [حال البرزخ] [قبض الحق] [الخير العلمي] [أمهات مجالس أهل الحديث] [حضرة الشكر] [الأجناس] [توحيد المهمات]البحث في الأعلام والأسماء والأماكن
هذا القسم قيد التطوير!
بعض الأعلام والأسماء والأماكن
[المراسـيل] [قرمونة] [حفص] [جابر بن عبد ﷲ] [قيس بن الخطيم] [عبد ﷲ بن قسوم] [مارية أم إبراهيم سرية النبي] [محمد بن مكي بن محمد ا لكشميهني] [مسلم ] [عمر الفرقوي] [عمر بن عبد المجيد] [الحسين بن خلف بن هبة بن قاسم الشامي] [بلعام بن باعور] [أبو القاسم بن هوازن] [السـند] [الكليم] [يونس بن يحيى الهاشمي القصار] [زوبعة ] [النابغة الذبياني] [رضوان ] [مظفر بن محمود بن أبي القاسم] [تركي] [أحمد بن همام الشقاق] [خولان] [عبد الجبار بن محمد] [أبو عقال المغربي] [يوسف الغليريأبو الحجاج] [إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن] [يزيد بن هارون] [زينب ] [محمد المراكشي] [نجد] [ن النصارى] [أبو الحسين بن أبي عمرو بن الطفيل] [الملك الظاهر] [الربيع ] [الحجر الأسود] [إسحق ] [أبو إسحق الاسفراييني] [إسماعيل ] [علي بن عبد ﷲ بن جامع] [ساوة] [علي بن طلائع] [محمد قطة العدوي] [محمد بن عبد القادر بن عبد الخالق الأنصاري] [المبرد] [رسالة القشيري] [أهرام مصر] [الفخر الرازي ] [ابن السـيد البطليوسي]
