البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

بحانه وظهر وأظهر وما بطن ولكنه بطن وأبطن وأثبت له الاسم الأول وجود عين العبد وقد كان ثبت وأثبت له الاسم ا�

الفتوحات المكية

ورفع الغطاء عن المعاني وهو من الحضرة المحمدية من الاسم الرب (الباب الحادي والخمسون وثلاثمائة) في معرفة م

«مسألة» [انقلاب الأعيان‏]

الخبر والاستخبار والطلب واحد في الكلام‏«مسألة» [الاسم والمسمى والتسمية]الاختلاف في الاسم والمسمى والت�

[سلسة الغيب في عالم الحروف‏]

�ب الحروف التي هي اسم هذا الشخص المخبر عنه ولو كان الاسم مركبا من ألف حرف ناب الضمير مناب تلك الحروف لقوة �

[مطلوب المحققين في الصور المحسة]

وقلسا وإما من طريق آخر فيسمى عذرة وبولا فما أعطاه الاسم الأول إلا السر الذي أداه إلى الروح وبقي باسم آخر �

[عود على بدء: معاني عالم الحروف‏]

ا نريد بسائط اللفظ الذي هو الكلمة الدالة عليه وهو الاسم أو التسمية وهو قولك صاد فبسائط هذه اللفظة نريد وأ

[طبقات عالم الحروف‏]

واحد عليها مثل زيد وزيد آخر فقد اشتركا في الصورة والاسم وأما المقرر عندنا والمعلوم إن الصاد من المص ومن ك

[نظرية الزجاجي في المصدر]

ذكرناه فانظر في كلام النحويين وتقسيمهم الكلم وفي الاسم والفعل والحرف وكذلك المنطقيين فالاسم عندهم هو ال

الفتوحات المكية

لمغضوب عليه فالمجازي يكون غاضبا فظهور الفعل أطلق الاسم‏(التبشش)من باب الفرح‏ورد في الخبر أن الله يتبشب�

[الأسماء الإلهية والحقائق الوجودية]

يقة حقيقة تجمع جنسا من الحقائق رب تلك الحقيقة ذلك الاسم وتلك الحقيقة عابدته وتحت تكليفه ليس غير ذلك وإن ج

[أمهات الأسماء الإلهية]

�دة تطلب أسماء إلهية على عددها فحقيقة إيجاده يطلب الاسم القادر ووجه إحكامه يطلب الاسم العالم ووجه اختصاص

[الأسماء الإلهية متحدة من حيث الذات مختلفة من حيث التعلقات‏]

ا المحقق وكيف ترى الأسماء هذا المثال ولا يراه إلا الاسم البصير خاصة لا غيره وكل اسم على حقيقة ليس الاسم ا�

[رمزية الباء]

�تص الثلاثة الأسماء لأن الحقائق تعطي ذلك فالله هو الاسم الجامع للأسماء كلها والرحمن صفة عامة فهو رحمن ال�

[التثليث في البسملة]

�ناء التام بتبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام فكان الاسم عين المسمى كذلك العبد عين المولى من تواضع لله رفع

[عود على بدء: البسملة من طريق الأسرار]

م فلنرجع إلى ما كنا بسبيله والسلام فأقول همزة هذا الاسم المحذوفة بالإضافة تحقيق اتصال الوحدانية وتمحيق �

إشارة [اللام الجلالية والألف الوحدانية]

�هي عالم الملكوت أوجدها بقدرته وهي الهمزة التي في الاسم إذا ابتدأت به معرى من الإضافة وهي لا تفارق الألف �

(وصل) [الاسم الرحمن: من طريق الأسرار]

اللام من عالم الجبروت والواو من عالم الملك‏(وصل) [الاسم الرحمن: من طريق الأسرار]قوله الرَّحْمنِ من البسم�

[اتصال اللام بالراء- في الاسم الرحمن- نطقا]

�ن ثم مكة رآها وإذا رآها قطعنا أنه يعلمها ولا أريد الاسم فللعين درجة على العلم معلومة كما قيل‏ولكن للعيا�

(تنبيه) [حملة العرش المحيط في البسملة]

هذا أفضلت الصحابة علينا فإنهم حصلوا الذات وحصلنا الاسم ولما راعينا الاسم مراعاتهم الذات ضوعف لنا الأجر �

[نقط البسملة ودلالتها الغيبية]

�ياء الليالي العشر والنقطتان الشفع والألف الوتر والاسم بكليته والفجر ومعناه الباطن الجبروتي والليل إذا

(تنبيه) [الحمد لله والحمد بالله من طريق الأسرار]

�ف ربه‏فقدم معرفة النفس على معرفة الرب ثم عملت في الاسم الله لتحقيق الاتصال وتمكينها من المقام ولما كانت

[عمر العالم الطبيعي‏]

في الدنيا وهذه المدة أحد عشر يوما من أيام غير هذا الاسم ومن أيام ذي المعارج يوم وخمسا يوم وفي هذه الأيام �

[الجسوم الانسانية وأنواعها]

ه باسم من الأسماء إلا وجعل للإنسان من التخلق بذلك الاسم حظا منه يظهر به في العالم على قدر ما يليق به ولذلك

[نظرية الأصل الخامس‏]

� فهمك الثاقب ونظرك الصائب بالأب الأول الساري وهو الاسم الجامع الأعظم الذي تتبعه جميع الأسماء في رفعه ون�

«الباب الثاني عشر» في معرفة دورة فلك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم‏

م يكن إلا كما قال بين الماء والطين وانتهى الزمان بالاسم الباطن في حق محمد صلى الله عليه وسلم إلى وجود جسم�

[استدارة الزمان‏]

�‏[استدارة الزمان‏]فكانت استدارته انتهاء دورته بالاسم الباطن وابتداء دورة أخرى بالاسم الظاهر فقال استد

[الميزان والزمان‏]

�ان أول وجود الزمان في الميزان للعدل الروحاني وفي الاسم الباطن لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله كنت نبيا وآ

[العرش محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة]

�ك النور فظهر الجسم المعبر عنه بالعرش فاستوى عليه الاسم الرحمن بالاسم الظاهر فذلك أول ما ظهر من عالم الخل

«مسألة» [إطلاق الجواز على الله‏]

لنار ولا بد أو على واحد في العالم كله حتى يكون حكم الاسم المعذب والمبلى والمنتقم وأمثاله صحيحا والاسم ال�

[المتهجد: حظه من المقام المحمود]

�تعلق بعلم التهجد علم جميع الأسماء كلها وأحقها به الاسم القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم وهو العبد في حال

[العلم: مراتبه وأطواره‏]

من أي عالم كان من عالم الغيب أو الشهادة إنما هو من الاسم الظاهر وأما الاسم الباطن فمن حقيقة هذه النسبة أن�

[كن- علم عيسى- الرحمة الشاملة]

�لَّ شَيْ‏ءٍ فيكون لها حكم عند ذلك حكم التأبيد من الاسم الواسع الذي به وسع كُلَّ شَيْ‏ءٍ رَحْمَةً وعِلْ�

«الباب الحادي والعشرون في معرفة ثلاثة علوم كونية وتوالج بعضها في بعض»

الذي وضعته لتحمل عليه ما تخبر به عنه وهو مفرد فإن الاسم المضاف في حكم المفرد ولا بد أن تعلم بالحد معنى ال�

الفتوحات المكية

�وق المريد والحي فوق الكل فالمنازل التي تحت إحاطة الاسم الجامع تفتخر بنزوله إليها إجابة لسؤالها(منزل الأ

الفتوحات المكية

زيادة وهي من نتائج الشكر وما سمي الحق نفسه تعالى بالاسم الشاكر والشكور إلا لنزيد في العمل الذي شرع لنا أن

[الوجوب على الله‏]

�ر فإن الحد يشمل الأمرين معا وأول من اصطلح على هذا الاسم في علمي محمد بن علي الترمذي الحكيم وما سمعنا هذا �

[الرمز والألغاز]

العالم بالنسبة إلى ما خلق قبلة وليس كذلك معقولية الاسم الله بالأول والآخر والظاهر والباطن فإن العالم يت

[مشكلة الصفات والأسماء الإلهية]

سب ما تعطيه دلالته فجعل صفات التنزيه كلها في جدول الاسم الحي وجعل الخبير والحسيب والعليم والمحصي وأخوات�

[الركبان المدبرون في إشبيلية]

ء الملامية جعل بأيديهم علم التدبير والتفصيل فلهم الاسم المدبر المفصل وهجيرهم يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَص

[الركبان أصحاب التدبير: شمائلهم وخصائصهم‏]

ئق تحصيلها ونظروا إلى الأمر الإلهي الذي يناسبها والاسم الإلهي الذي له السلطان عليها فيفصل لهم الأمر الإ�

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!