اعلم أولا أن اللّٰه تعالى هو الأول الذي لا أولية لشيء قبله و لا أولية لشيء يكون قائما به أو غير قائم به معه فهو الواحد سبحانه في أوليته فلا شيء واجب الوجود لنفسه إلا هو فهو الغني بذاته على الإطلاق عن العالمين قال تعالى ﴿فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعٰالَمِينَ﴾ [آل عمران:97] بالدليل العقلي و الشرعي فوجود العالم لا يخلو ما أن يكون وجوده عن اللّٰه لنفسه سبحانه أو لأمر زائد ما هو نفسه إذ لو كان نفسه لم يكن زائدا و لو كان نفسه أيضا لكان مركبا في نفسه و كانت الأولية لذلك الأمر الزائد و قد فرضنا أنه لا أولية لشيء معه و لا قبله فإذا لم يكن ذلك الأمر الزائد نفسه فلا يخلو إما أن يكون وجودا أو لا وجودا محال أن يكون لا وجود فإن لا وجود لا يصح أن يكون له أثر إيجاد فيما هو موصوف بأن لا وجود و هو العالم فليس أحدهما بأولى بتأثير الإيجاد من الآخر إذ كلاهما أن لا وجود فإن لا وجود لا أثر له لأنه عدم و محال أن يكون وجودا فإنه لا يخلو عند ذلك إما أن يكون وجوده لنفسه أو لا يكون محال أن يكون وجوده لنفسه فإنه قد قام الدليل على إحالة أن يكون في الوجود اثنان واجبا الوجود لأنفسهما فلم يبق إلا أن يكون وجوده بغيره و لا معنى لا مكان العالم إلا أن وجوده بغيره فهو العالم إذن أو من العالم و لو كان وجود العالم عن اللّٰه لنسبة ما لولاها ما وجد العالم تسمى تلك النسبة إرادة أو مشيئة أو علما أو ما شئت مما يطلبه وجود الممكن فيكون الحق تعالى بلا شك لا يفعل شيئا إلا بتلك النسبة و لا معنى للافتقار إلا هذا و هو محال على اللّٰه فإن اللّٰه له الغني على الإطلاق فهو كما قال ﴿غَنِيٌّ عَنِ الْعٰالَمِينَ﴾ [آل عمران:97] فإن قيل إن المراد بالنسبة عين ذاته قلنا فالشيء لا يكون مفتقرا إلى نفسه فإنه غني لنفسه فيكون الشيء الواحد فقيرا من حيث ما هو عني كل ذلك لنفسه و هو محال و قد نفينا الأمر الزائد فاقتضى ذلك أن يكون وجود العالم من حيث ما هو موجود بغيره مرتبطا بالواجب الوجود لنفسه و إن عين الممكن محل تأثير الواجب الوجود لنفسه بالإيجاد و لا يعقل إلا هكذا فمشيئته و إرادته و علمه و قدرته ذاته تعالى اللّٰه أن يتكثر في ذاته علوا كبيرا بل له الوحدة المطلقة و هو الواحد الأحد