8.الأيثار

لم يخرج الشيخ ابن العربي بمفهوم الايثار عن معناه اللغوي، كما أنه لم يضف جديدا على نتاج الصوفية قبله 2 على أنه يتفرد بمقدرته الفذة على التمييز بين الكلمات المتشابهة المترادفة.

يقول:

“ الوهب في العطاء: هو لمجرد الانعام وهو الذي لا يقترن به طلب معاوضة” إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً “( 76 / 9 ) والكرم: عطاء بعد سؤال. والجود: عطاء قبل السؤال.

والسخاء: عطاء بقدر الحاجة.

والايثار: عطاؤك ما أنت محتاج اليه في الحال وهو الأفضل - وفي الاستقبال - وهو دون المعطى في الحال. .. ولكل عطاء اسم الهي الا الايثار.

فاللّه تعالى: وهّاب كريم جواد سخي ولا يقال فيه عز وجل مؤثر 3. .. “ ( ف 4 / 263 ).

رغم ان الشيخ ابن العربي لم يغن مفهوم الكلمة كمصطلح، الا انه بوأها في نظريته مكانا مميزا.

فالايثار يوصل إلى الخلة، لان الايثار عطاء شامل كما سنّ الخليل القرى 4، يقول:

“ فالجود: عطاؤك ابتداء قبل السؤال، والكرم: عطاؤك بعد السؤال عن طيب نفس لا عن حياء. .. والسخاء: عطاؤك قدر الحاجة للمعطى اليه لا غير، والايثار: عطاؤك ما أنت محتاج اليه. واعلم أن بالعطاء صحة الخلة على ما قيل لإبراهيم عليه السلام. وذلك ان اللّه تعالى أرسل اليه جبريل على صورة شخص فقال: يا إبراهيم أراك تعطي الأوداء والأعداء فقال: تعلمت الكرم من ربي رأيته لا يضيعهم فانا لا اضيعهم، فأوصى اللّه تعالى اليه ان: يا إبراهيم أنت خليلي حقا. .. “ ( مواقع النجوم ص ص 97 - 98 ).

- - - - -

( 1 ) بالنسبة لمعناها اللغوي والقرآني راجع كلمة “ اثر “.

( 2 ) يراجع فيما يتعلق بالايثار:

- التمكين في شرح منازل السائرين. تأليف محمود المنوفي ط. دار النهضة القاهرة باب الايثار ص ص 137 - 140.

- الرسالة القشيرية، باب الجود والسخاء ص ص 112 - 115، السخاء والكرم والايثار.

- طبقات الصوفية. السلمي. تحقيق نور الدين شريبة ص ص 120 - 122 ،

- شفاء السائل لتهذيب المسائل. ابن خلدون نشر الأب عبده خليفة ص 44.

- لطائف الاعلام ق ق 37 ب - 39 أ، حيث يتكلم على الايثار وأنواعه وإضافاته مثل:

ايثار الشريعة، ايثار الحقيقة، ايثار الايثار، ايثار الملامتيه، ايثار المتقين. ..

( 3 ) طبعا لا يجوز على الجناب الإلهي الايثار لأنه كيف يعطي ما يحتاج اليه. وهل يحتاج عز وجل إلى شيء ؟ !

( 4 ) راجع “ الخلة “ عند الشيخ ابن العربي.