---

625. - النفس الرّحماني

المترادفات: نفس الرحمن - العماء.

في اللغة:

“. .. النّفس: الفرج من الكرب. وفي الحديث: لا تسبّوا الريح فإنها من نفس الرحمن، يريد انه بها يفرّج الكرب وينشئ السحاب، وينشر الغيث ويذهب الجدب. .. وفي الحديث: انه، صلى اللّه عليه وسلم ،

قال: أجد نفس ربكم من قبل اليمن. .. ...

ويقال: بين الفريقين نفس اي متسّع.

ويقال: لك في هذا الامر نفسة اي مهلة.

وتنفّس الصبح ايّ تبلجّ وامتدّ حتى يصير نهارا بينا.

وتنفسّ النهار وغيره: امتدّ وطال “. ( لسان العرب مادة “ نفس “ ).

في القرآن:

غير واردة.

عند ابن العربي

* ماهية النفس الرحماني:

النفس الرحماني: عبارة عن الجوهر، الذي تفتحت فيه صور الوجود بأجمعها، وهو يحتويها [ صور الوجود ] بالقوة، كما يحتوي نفس الانسان جميع ما يصدر عنه من كلمات وحروف.

النفس الرحماني أطلقه ابن العربي على الوجود في صورته الأولى قبل ان تظهر فيه أعيان الممكنات.

اي هو سابق لمرحلتي وجود الممكن: الثبوت، عالم الثبوت [ انظر “ ثبوت “ ]، والظهور في الأعيان [ - العالم الخارجي ].

ولا يخفي أهمية اطلاق ابن العربي عبارة: “ النفس الرحماني “، على الجوهر الذي سيتفتح فيه الوجود لما للنفس من علاقة: بالكلام من جهة - وبالنفخ من جهة ثانية [ الكلام والنفخ فسر بهما الخلق والمخلوقات ].

يقول:

 - النفس الرحماني - جوهر العالم “. .. وليست الطبيعة على الحقيقة الا: النفس الرحماني، فإنه فيه انفتحت صور العالم أعلاه وأسفله، لسريان النفخة في الجوهر الهيولاني في عالم الاجرام خاصة 1. .. “ ( فصوص1 /219 ).

“ ان جوهر العالم: النفس الرحماني، الذي ظهرت فيه صور العالم “ ( ف 3 / 452 ).

“ ان الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني، ولا بد لكل موصوف بصفة، ان يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة. وقد عرفت ان النفس في المتنفس ما يستلزمه. فلذلك قبل النفس الإلهي صور العالم. فهو لها كالجوهر الهيولاني وليس الا عين الطبيعة “ ( فصوص 1 / 143 - 144 ).

 - النفس الرحماني: أول غيب ظهر لنفسه - العماء “ والكلمات كظهور العالم من العماء، الذي هو نفس الحق الرحماني، في المراتب المقدرة في الامتداد المتوهم لا في جسم. .. “ ( ف 2 / 395 ).

“. .. فالنفس أول غيب ظهر لنفسه، فكان فيه الحق من اسم الرب، مثل

العرش اليوم الذي استوى عليه: بالاسم الرحمن “ ( ف 3 / 420 ).

 - النفس الرحماني والكلمات [ - المخلوقات ] “ فالكلمات عن الحروف، والحروف عن الهواء، والهواء عن النفس الرحماني. . “ ( ف 1 / 168 ).

“ الكلام: صفة مؤثرة نفسية رحمانية، مشتقة من الكلم، وهو الجرح.

فلهذا قلنا: مؤثرة، كما اثر الكلم في جسم المجروح، فأول ما شق اسماع الممكنات، كلمة “ كن “.

فما ظهر العالم الا عن صفة الكلام، وهو توجه نفس الرحمن على عين من الأعيان، ينفتح في ذلك النفس، شخصية ذلك المقصود. فيعبر عن ذلك الكون بالكلام، وعن المتكون فيه بالنفس، كما ينتهي النفس من المتنفس المريد ايجاد عين حرف، فيخرج النفس المسمى: صوتا، ففي اي موضع انتهى أمد قصده، ظهر عند ذلك: عين الحرف المقصود. .. “ ( ف 2 / 181 ).

“. .. والمادة التي ظهرت فيها كلمات اللّه، التي هي العالم، هي: نفس الرحمن. ولهذا عبر عنه “ بالكلمات “ وقيل في عيسى عليه السلام.

انه: كلمة اللّه. .. “ ( ف 4 / 65 ).

 - النفس الرحماني والنفخ [ النفخ إشارة إلى أن الانسان من نفس الرحمن ] “ ولما كانت نشأته [ الانسان ] من هذه الأركان الأربعة، والمسماة في جسده اخلاطا.

حدث عن نفخه [ تعالى ]، اشتعال بما في جسده من الرطوبة ،

فكان روح الانسان: نارا، لأجل نشأته. ..

فلو كانت نشأته طبيعية، لكان روحه، نورا.

وكنى عنه: بالنفخ، يشير إلى أنه من نفس الرحمن، فإنه بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه، وباستعداد المنفوخ فيه كان الاشتعال نارا، لا نورا.

فبطن نفس الرحمن فيما كان به الانسان انسانا “ ( الفصوص 1 / 16 ).

****

مبررات التسمية يعطينا ابن العربي مبررات تسميته هذه المرتبة بالنفس الرحماني في النص التالي:

“ ولهذا الكرب تنفس، فنسب النفس إلى الرحمن، لأنه رحم به ما طلبته النسب

الإلهية، من ايجاد صور العالم، التي قلنا هي: ظاهر الحق، إذ هو الظاهر. .. فلما أوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالأسماء. .. “ ( فصوص 1 / 112 ).

نستخلص منه ما يلي:

 - ان الجملة “ ولهذا الكرب تنفس “ تفيدنا وجود الكرب من جهة، والتنفس الذي اعطى المرتبة اسمه [ النفس ] من جهة ثانية.

- “ فالكرب “: موجود على مستوى الأسماء الإلهية، التي تطلب الكون لظهور ربوبيتها.

يقول:

“ فأول ما نفسّ عن الربوبية بنفسه، المنسوب إلى: الرحمن، بايجاده العالم الذي تطلبه الربوبية بحقيقتها وجميع الأسماء الإلهية. .. “ ( فصوص 1 / 119 ).

- و “ التنفس “: الذي وقع، كانت صورته: “ العماء “، من حيث إن العماء الذي هو السحاب يتولد من الأبخرة، ونفس الرحمن، بخار رحماني.

فالعماء أول صورة قبلها النفس [ انظر “ عماء “ ].

 - قوله “ فنسب النفس إلى الرحمن لأنه رحم به ما طلبته النسب الإلهية. .. “ بيّن سبب نسبة هذا النفس إلى الاسم الإلهي: “ الرحمن “، لأن ابن العربي يحصر معناه: بالوجود والايجاد. فالفعل: رحم به، تعنى: أوجد به.

فالنفس الرحماني هو، ان أمكن التعبير، النفس الايجادي.

ولذلك اطلق على “ النفس “ هذا الاسم لأنها من نفس الرحمن.

يقول:

“ فهذا اللوح، محل الالقاء العقلي، هو للعقل بمنزلة: حواء لآدام، وسميت نفسا لأنها وجدت من نفس الرحمن، فنفّس اللّه بها عن العقل إذ جعلها ؛ محلا:

لقبول ما يلقى إليها. ولوحا: لما يسطره فيها. . “ ( عقله ص 55 )

****

يستعمل ابن العربي “ النفس “ مضافة إلى “ الألوهية “ لا إلى “ الرحمن “ ويجمعها “ أنفاس “ [ “ نفس الرحمن “ لا يقبل الجمع ].

والنفس هنا لها مدلولات سلوكية [ نفس الرحمن له إشارات وجودية ] ،

تعرض للعبد يترقى بها.

يقول: “ فإن قلت: وما النفس ؟ قلنا: روح يسلطه اللّه على نار القلب ليطفي شررها، لأجل سلطان الحقيقة “. ( ف 2 / 132 ).

“ كل نفس 2 لا تنشأ من صورة تشاهدها لا يعول عليه“. (رسالة لا يعول ص 8 ).

“. .. للانفاس الإلهية معارج، تعرج عليها، إلى المكر. وبين من عباد اللّه، تأتيهم [ الأنفاس ] من تحت أرجلهم، لأنهم طالبون لها، فهي من اكسابهم، فلهذا كانت من تحت أرجلهم 3. .. “ ( ف 4 / 418 ).

..........................................................................................

( 1 ) يراجع شرح المقطع في الفصوص ج 2 ص 334.

( 2 ) يراجع بشأن “ نفس رحماني “ عند ابن العربي:

- الفتوحات ج 2 ص 400 ( النفس للرحمن )

- الفتوحات ج 3 ص 391 ( النفس الناطقة )، ص 443 ( النفس )، ص 459 ( نفس الرحمن )

- فصوص الحكم ج 2 ص 128 ( نسب النّفس إلى الرحمن )، ص ص 192 - 193 ( النفس والنفس )، ص 195 ( النفس الإلهي - حضرة الأسماء )، ص ص 197 - 198 ( النفس - الجوهر الهيولاني )، ص 234 ( النفس الرحماني - هوية الحق )، ص 337 ( النفس الرحماني )

- الاصطلاحات الصوفية ق 85 ب ( النفس الرحماني )

- الارشاد ق 149 ( النفس الرحماني )

- مطلع خصوص الكلم ق 15 ( النفس الرحماني )

( 3 ) إشارة إلى الآية :” لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ “[ 5 / 66 ].

****