425.  – الصّمت

في اللغة:

“ الصاد والميم والتاء أصل واحد يدل على إبهام واغلاق. من ذلك صمت

الرجل، إذا سكت. .. ومنه قولهم. . “ لقيت فلانا ببلدة إصمت “ وهي القفر التي لا أحد بها. .. ويقال: “ ما له صامت ولا ناطق “ فالصامت: الذهب والفضة، والناطق: الإبل والغنم والخيل. .. “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ صمت “ )في القرآن:

ورد الأصل “ صمت “ مرة واحدة في القرآن” سَواءٌ عَلَيْكُمْ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ “( 7 / 193 ).

على أن الصمت المعروف بالسكوت كثيرا ما وردت الإشارة اليه في القرآن بنفي الكلام :” إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا “( 19 / 26 )

عند ابن العربي:

فصل الامام القشيري في رسالته أقوال الصوفية في الصمت، ويمكن تصنيف هذه الأقوال في جدول بياني حسب منابع الصمت ودرجاته

فمنابع الصمت كما ورد في أقوالهم يمكن ارجاعها إلى اربع:

صمت أدب - صمت بسبب - صمت عبادة - صمت رياضة.

- صمت أدب: فالصمت من آداب الصوفية وأخلاقهم.

- صمت بسبب: إذ ربما كان صمت المريد سببه كشف أو فيض الهي اخرس لسانه فلا نطق ولا كلام.

- صمت عبادة: وهو صمت الانسان عندما يأخذ قوم في الغيبة والنميمة.

- صمت رياضة: وهو قول بشر بن الحارث: إذا أعجبك الكلام فاصمت، وإذ أعجبك الصمت فتكلم.

اما درجات الصمت فهي:

صمت اللسان ،

وصمت القلب ،

وصمت السر

انظر نص القشيري في الهامش 1

ولا يكاد يخرج ابن العربي عن قواعد الصمت الموضوعة قبله، وعن كون الصمت أحد أركان الطريق، كما ربعّها المكي في قوت القلوب ( الصمت - السهر - العزلة - الجوع ).

يقول ابن العربي:

“ فاجعل [ الداخل في هذه الطريقة ] منها [ الاعمال ] أربعة في ظاهرك، وخمسة في باطنك. فالتي في ظاهرك: الجوع - والسهر - والصمت - والعزلة.

فأثنان فاعلان - وهما الجوع والعزلة. واثنان منفعلان، وهما السهر والصمت.

واعني بالصمت ترك كلام الناس، والاشتغال بذكر القلب، ونطق النفس عن نطق اللسان، الا فيما أوجب اللّه عليه، مثل قراءة أم القرآن. .. وما شرع من التسبيح والأذكار. .. “ ( ف السفر الرابع فق 343 ).

“ واما الصمت، فهو ان لا يتكلم مع مخلوق من الوحوش والحشرات التي لزمته في سياحته، أو في موضع عزلته. . واما صمته في نفسه عن حديث نفسه: فلا يحدّث نفسه بشيء، مما يرجو تحصيله من اللّه. .. وإذا عوّد نفسه بحديث نفسه، حال بينه وبين ذكر اللّه في قلبه، فان القلب لا يتسع للحديث والذكر معا. .. “ ( ف السفر الرابع فق فق 351 أوب ).

..........................................................................................

( 1 ) نص القشيري ص ص 57 - 59:

“ والصمت سلامة وهو الأصل وعليه ندامة إذا ورد عنه الزجر، فالواجب ان يعتبر فيه الشرع والامر والنهي، والسكوت في وقته صفة الرجل كما أن النطق في موضعه من أشرف الخصال..

سمعت الأستاذ ابا علي الدقاق يقول من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس، والصمت من آداب الحضرة. .. ( والسكوت على قسمين ) سكوت بالظاهر وسكوت بالقلب والضمائر، فالمتوكل يسكت بقلبه عن تقاضي الارزاق والعارف يسكت قلبه مقابلة للحكم بنعت الوفاق، فهذا بجميل صنعه واثق وهذا بجميع حكمه قانع، وفي معناه قالوا: تجري عليك صروفه وهموم سرك مطرقة. ..

.. . فاما ايثار أرباب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الآفات، ثم ما فيه من حفظ النفس وإظهار صفات المدح والميل. .. وذلك نعت أرباب الرياضة، وهو أحد أركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق. .. بشر بن الحارث يقول إذا أعجبك الصدق فاصمت وإذا أعجبك الصمت فتكلم ،

وقال سهل بن عبد اللّه لا يصح لاحد الصمت حتى يلزم نفسه الخلوة ولا تصح له التوبة حتى يلزم نفسه الصمت، وقال أبو بكر الفارسي من لم يكن الصمت وطنه فهو في الفضول وان كان صامتا، والصمت ليس بمخصوص على اللسان لكنه على القلب والجوارح كلها. ..

ممشاد الدينوري يقول: الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت والتفكير. وسئل أبو بكر الفارسي عن صمت السر فقال: ترك اشتغال بالماضي والمستقبل. ..

وقال ابن مسعود: ما من شيء بطول السجن أحق من اللسان. ..

وقيل إن ابا حمزة البغدادي كان حسن الكلام فهتف به هاتف: تكلمت فأحسنت

بقي ان تسكت فتحسن، فما تكلم بعد ذلك حتى مات، ومات قريبا من هذه الحالة على رأس أسبوع أو أقل أو أكثر. ..

وسئل أبو حفص اي الحالين للولي أفضل الصمت أو النطق، فقال لو علم الناطق ما آفة النطق لصمت ان استطاع عمر نوح، ولو علم الصامت ما آفة الصمت لسأل اللّه تعالى ضعفي عمر نوح حتى ينطق.

وقيل صمت العوام بألسنتهم وصمت العارفين بقلوبهم وصمت المحبين من خواطر اسرارهم“ ..