---

324.  – الرّوح

في اللغة:

“ الراء والواو والحاء أصل كبير مطّرد، يدلّ على سعة وفسحة واطّراد.

وأصل [ ذلك ] كله الريح. وأصل الياء في الريح الواو وانما قلبت ياء لكسرة ما قبلها. فالرّوح روح الانسان، وانما هو مشتق من الرّيح، وكذلك الباب كله.

والرّوح: نسيم الرّيح، ويقال أراح الانسان، إذا تنفّس. .. والرّوح: جبرئيل عليه السلام. .. “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ روح “ ).

في القرآن:

لقد بحث الأب بولس نويا في كتابه”Exegese Coranique“كلمة “ روح “ في القرآن من خلال ثلاث رؤى قرآنية لثلاثة من متقدمي الصوفية: مقاتل، الترمذي، الخراز.

ونلخص مواقفهم بالنقاط التالية:

 - روح - جبرئيل ( - روح القدس 1 )

 - روح - وحي 2

 - روح اللّه - رحمته 3

 - روح - بدو الخلق يفترق في: النبوة، القرآن، الوحي 4

 - روح - الذي يفرض على الجسد كلمة: الحياة 5.

ونقف في تقصينا “ الروح “ في القرآن عند بحث الأب نويا، فليراجع 6.

عند الشيخ ابن العربي:

لن نتشعب في بحث عن “ الروح “، فهذا لن يؤدي إلى صيغة ايجابية لم يطرحها المفكرون قبل شيخنا الأكبر 7.

ولكن لا نستطيع ان نمر بهذه الكلمة دون إشارة تومئ إلى نظرة الشيخ ابن العربي إليها.

الروح: هو حصول الاستعداد من الصورة المسواة لقبول التجلي الإلهي الدائم الذي لم يزل ولا يزال، وهو بذلك مبدأ الاختلاف وكثرة الصور في التجلي الواحد - ويفترق “ الروح “ عن “ الحياة “ من حيث الحكم: فالحياة سارية في كل الكائنات دائمة الحكم، والروح متقطع الحكم.

يقول الشيخ ابن العربي:

“ ( 1 )ومن شأن الحكم الإلهي انه ما سوّى محلا الا ويقبل روحا الهي عبّر عنه بالنفخ فيه، وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال 8. .. “ ( فصوص 1 / 49 ).

“. .. فالجسم المشهود والحكم للروح، فالظاهر الحق والحكم للروح:

وهو استعداد العالم الذي أظهر الاختلاف في الحق الظاهر 9. .. “ ( ف 2 / 396 ).

“ ( 2 ) فان حكم الأرواح في الأشياء ما هو مثل حكم الحياة لها، فالحياة:

دائمة في كل شيء. والأرواح كالولاة: وقتا يتصفون بالعزل ووقتا يتصفون بالولاية ووقتا بالغيبة عنها مع بقاء الولاية، فالولاية: ما دام مدبرا لهذا الجسد الحيواني، والموت: عزلة، والنوم غيبته عنه مع بقاء الولاية عليه 10. .. “ ( ف 2 / 540 ).

..........................................................................................

( 1 ) الآيات: 70 / 4، 97 / 4، 16 / 102، 19 / 17، 21 / 91، 26 / 193، وقد حدد الشيخ ابن العربي الروح القدس بجبريل. انظر الفتوحات ج 1 ص 31، 168، ج 3 ص 370، ج 4 ص 51، 147، 202، انشاء الدوائر ص 15 - 21.

( 2 ) الآيات: 16 / 2، 40 / 15، 42 / 52

( 3 ) الآية: 12 / 87 ،

( 4 ) الآيتان: 16 / 2، 40 / 15 ،

( 5 ) الآية: 17 / 85 ،

( 6 )Exegese coranique: ص ص 56 - 57 ( مقاتل )، ص 154 ( الترمذي )، ص 271 ( الخراز ).

( 7 ) يراجع بخصوص “ الروح “

- مشكاة الأنوار: الغزالي ص 35، 38 ،

- رسالة القشيري ص 45 ،

- رسالة بيان الفرق، الترمذي ص 96 ،

- تحصيل نظائر القرآن. الترمذي ص 141 ،

- معارج القدس الغزالي ص 19، 114، 124 ،

- كتاب روح العارفين. الكمشخانوي

- علم التصوف لابن سودكين ق 60 ب.

( 8 ) هذا التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال هو الخلق الجديد فليراجع.

( 9 ) راجع “ تجلي “ “ وحده “

( 10 ) بخصوص “ روح “ عند الشيخ ابن العربي فليراجع:

- الفصوص ج 1 ص 66، ص 109 ( الروح الحقية )، 142، 144 ( الأرواح العلمية - أرواح السماوات )، 176 ج 2 ص 139.

- عقلة المستوفز 51، 52 ،

- الفتوحات ج 1 ص 85 ( الروح الامري ) ص 143 - 151 ،

- الفتوحات ج 3 ص 315، 385، 430، 461 ( الروح المدبرة )، 486، 487، 390 ،

- الفتوحات ج 4 ص 25 ص 109، 202، 328 ،

- الفتوحات ج 4 ص 62، ص 232 ( روح السماع )، ص 344 ( الروح المنفوخ ).

- تراجم ص 26، 41 ،

- شجون المشجون ص 25 ب ،

- شق الجيوب ص 60، 61

- الانسان الكلي ق 3 ب، 5 ب، ( الأرواح المهيمة ).

- رسالة في الأرواح مخطوط الظاهرية رقم 5433 ق ق 241 ب - 242 أ، ( الأرواح المهيمة - الأرواح المسخرة - الأرواح المدبرة ).

- انشاء الدوائر ص 33 ( الروح العقلي )

- ترجمان الأشواق ص 96 ،

- عنقاء مغرب ص 47، 68 ،

- وسائل السائل ص 50 ،