البحث في كتاب الفتوحات المكية

[باب: السمع والبصر]

لذكورية والبلوغ والعقل والعلم والحرية والورع والنجدة والكفاية ونسب قريش وسلامة حاسة السمع والبصر وبهذا

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

� فإن قيل وجدنا الألف التي في اللام منطوقا بها ولم نجدها في الألف قلنا صدقت لا يقع النطق بها إلا بمتحرك مش�

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

عليها وهي الفتحة صفة افتتاح الوجود فإن قال وكذلك نجد المد في الواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قب

«الباب السابع عشر في معرفة انتقال العلوم الكونية ونبذ من العلوم الإلهية الممدة الأصلية»

�لوجه لا يرجو زوالافنثبتها وننفيها جميعا *** ونقطع نجدها حالا فحالاإلهي كيف يعلمكم سواكم *** ومثلك من تبارك

«مسألة» [إطلاق الجواز على الله‏]

�]وله علم خاص من جانب الحق غير أن هذه الحالة لما لم نجد في الأسماء الإلهية من تستند إليه ولم نر أقرب نسبة إ�

[أبو عبد الله الغزال وشيخه ابن العريف‏]

أسباب أو سريان الأسباب في الألوهية هذا هو الذي لم نجد له ذائقا إلا قول الله تعالى فهي الآية اليتيمة في ال�

[أرواح الأجسام المودعة في البرزخ وإدراكاتها]

له لا بعين حسه ما أثر في جسمه تقدما ولا تأخرا فإنا نجد ذلك وما نحن في قوته ولا في طبقته صلى الله عليه وسلم �

[القدرة الحادثة هل لها أثر في المقدور]

نى الذي لأجله خلق سبحانه لتمكن من فعل بعض الأعمال نجد ذلك من نفوسنا ولا ننكره وهي الحركة الاختيارية كما ج

[النفس مصروفة الوجه إلى حضرة العز]

ا هذا الاسم يستصحبه مع الأرض ومع مفارقة الأرض ولم نجد غيره كذلك أوجبنا التيمم بالتراب سواء فارق الأرض أو

[اللفظ المحتمل يحكم بظاهره ولا يقطع به‏]

�يل كان إذا قرنته به بمنزلة الميتة من الحي فلما لم نجد من الشارع مانعا من الانتفاع بقينا على الأصل وهو قول

[قيام المصلي عند صدر الجنازة]

� وكل هذا ما لم يرد حد مشروع يوقف عنده وقد بحثنا أن نجد في ذلك حدا للشرع فلم نجد[المروي عن بعض الصحابة في تر

[القلب مسئول عن رعيته‏]

اق ما تحب وما لها قيمة عنده إلا الجنة ولهذا إذا لم نجد شيئا وجدت الله فإنه لا يوجد إلا عند عدم الأشياء الت�

[الزاهد والعارف‏]

�قليل حجابا لكان الكثير منه أعظم حجابا[الباب الذي نجد الله عنده‏]أ لا ترى إلى موطن التجلي والكشف وهو الدا

[اعتبار الأسرار في الصدقة]

المقامين ويحصل النتيجتين وينظر بالعينين ويسلك النجدين ويعطي باليدين فيعلن في وقت في الموضع الذي يرى أن �

[علوم الأسرار المصونة عن الأغيار]

ها بهذه الكفارة الجامعة لهدي أو إطعام أو صيام فلم نجد إلا من حلق رأسه وهو محرم لأذى نزل به فَفِدْيَةٌ من ص

[الإزار يتخذ لثلاثة أمور]

له مثل العزة والعظمة والكبرياء والعزة القهر الذي نجده عن إدراك السر الذي به ظهور العالم‏(السؤال الرابع �

[المباح والتكليف والمجاهدة]

�ا سميناه باب المجاهدة فنظرنا إلى أعظم المشاق فلم نجد أعظم من إتلاف المهج في سبيل الله وهو الجهاد في سبيل

[القياس الجلي والنظر الصحيح العقلي‏]

�قصودة للشارع تجمع بينهما في مواضع الضرورة إذا لم نجد فيه نصا معينا فهذا مذهبنا في هذه المسألة[تخطئة مثبت

[كل كلام إلهى له أثر في المحل المنزل عليه‏]

نبيه صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم فوجدنا له ما لم نجد لحفظ حروفه ولا لتدبر معانيه ونزل علينا في الحالين ف

[الإيمان بالرسالة النابع من القلب والمتولد عن دليل‏]

� للمرسل إليه بل لها الجبر ولهذا مع وجود الدليل ما نجد وقوع الايمان في محل المرسل إليه من كل أحد بل من بعضه

[القسم الأول‏]

�ه سوى ذات المسمى لا يدل على مدح ولا ذم وهذا قسم لم نجده في الأسماء الواردة علينا في كتابه ولا على لسان الش

[السماع الذي يتركه الغناء]

لكلام فإنا نسمع قارئا يقرأ أو منشدا ينشد شعرا فلا نجد في نفوسنا حركة لذلك بل ربما نتبرم من ذلك في أوقات لأ

[أن منزل تنزية التوحيد يطلب الأحدية]

� علم ذلك ومن المنازل ما ندخل فيه ونمشي في زواياه فنجد الأمر على حد ما عرفناه فيه ومن المنازل ما لا سبيل لن

الفتوحات المكية

ي تسبيحهم مثلنا في أنفاسنا دوام متوال من غير مشقة نجده في تنفسنا بل الأنفاس عين الراحة لنا بل لولاها لمتن

«الباب الثالث والثلاثون وثلاثمائة في معرفة منزل خلقت الأشياء من أجلك وخلقتك من أجلي فلا تهتك ...

�اتهم التي تورثهم الوقوف خلف الحجاب فهم في برزخ النجدين إِمَّا شاكِراً فيعلو وإِمَّا كَفُوراً فيسفل قال

[أن تحقيق عندية كل شي‏ء راجعة إلى نفسه‏]

�دا والصور شهادة أبدا[إن الله بين أن في أرض العالم نجدين‏]ثم إنه لما خلق من كل شي‏ء زوجين بين لنا أن في أر�

[إن الاستواء صفة للحق على العرش‏]

� وهو علم يومي إليه لأجل الايمان ولا يفشي في‏ -

[إن تجلى الله في الثلث الليل الأخير]

� وفقنا الله علمنا إن قوة نور الايمان أعطى ذلك ولم نجد ترددا ولا طلبنا آية ولا دليلا على صحة ما وجدناه مكت�

[أن العالم عند الله من علم علم الظاهر والباطن‏]

�ك فإن وبال ذلك ما يعود على أحد إلا عليك فإن قلت قد نجد من يعلم ولا يرزق التوفيق للعمل بعلمه فقد يكون العلم

«الباب السابع والخمسون وثلاثمائة في معرفة منزل البهائم من الحضرة الإلهية وقهرهم تحت سرين ...

عنه فرأوا الأمور بالعينين وشهدوا بنور إيمانهم النجدين فلم يتمكن لهم إنكار -

«الباب الموفي ستين وثلاثمائة في معرفة منزل الظلمات المحمودة والأنوار المشهودة»

ي له من طرفيه حكم ولهذا جعل للإنسان عينين وهداه النجدين لكونه بين طريقتين فبالعين الواحدة من الطريق الوا

الفتوحات المكية

ذلك مثلا للناس فلنقف عنده وهو الأدب الإلهي وإن لم نجد لله في ذلك مثلا مضروبا فلنضرب عند ذلك مثلا للناس ال�

الفتوحات المكية

�له إلا لكون الله مع الخلق حيث كانوا فلا نعلمه ولا نجده إلا بالخلق فالسجود على الحقيقة لله الموصوف بالمعي

[الإنسان الكامل عمد السماء]

قررناه إلا ذو عينين لا ذو عين واحدة ومن وقف بين النجدين فرأى غاية كل طريق فسلك طريق سعادته التي لا يتقدمه

الفتوحات المكية

�ه أو سمعه أو شي‏ء من حواسه فارق التعلق به ونحن لا نجد الأمر كذلك فدل على إن المحبوب عند المحب على مثال صو�

[الخيال من موالي النفس الناطقة]

النَّجْدَيْنِ أي بينا له الطريقين كما قال الشاعرنجدا على أنه طريق *** تقطعه للظبا عيون‏فجعل قطع الطريق ل

الفتوحات المكية

ه المثابة في خطاب بعضهم بعضا وسماع بعضهم من بعض فأنجد المتكلم والسامع والباطش والساعي والمحس والمتخيل و�

«الباب الثامن والثمانون وثلاثمائة في معرفة منازلة مجهولة

ي نفوسهم فقالوا إنه ذو الجلال أي صاحب الجلال الذي نجده في نفوسنا له والإكرام بنا فإن نظرت بعين الحقيقة فف

[الإل بكسر الهمزة هو الله تعالى‏]

�ع به وبصرنا الذي نبصر به وذكر لنا جميع القوي التي نجدها من نفوسنا وأثبت في هذا الوصل أعياننا فلا يشبه ما �

الفتوحات المكية

�ه عينا وجودية يكون هذا كله فيها وهي له كالظرف فلا نجدها لا عقلا ولا حسا لكن وهما ظرفيا وذاك الظرف مظروف ل�

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!