البحث في كتاب الفتوحات المكية

«باب في فهرست أبواب الكتاب وليس معدودا في الأبواب وهو على فصول ستة»

ه ومعرفة العلم والعالم والمعلوم (الباب الثالث) في تنزيه الحق عما في طي الكلمات التي أطلقت عليه في كتابه و�

«تتميم» [معرفة الله عن طريق الكون‏]

من العالمين الذين يعقلون آياته‏«الباب الثالث في تنزيه الحق تعالى عما في طي الكلمات»التي أطلقها عليه سب�

[حقيقة الحقائق‏]

�ت تقبل هذا كله وتتعدد بتعدد أشخاص العالم وتتنزه بتنزيه الحق وإن أردت مثالها حتى يقرب إلى فهمك فانظر في ا�

[أولية الحق ووجوده وأولية العالم ووجوده‏]

�خلق خلقه ولو كان الزمان أمرا وجوديا في نفسه ما صح تنزيه الحق عن التقييد إذ كان حكم الزمان يقيده فعرفنا أن

[التنزيه الذي هو الطهارة متعلقة إما الحق وإما العبد]

على ما يستحقه من نعوت الجلال لبطونه فيكون الواجب تنزيه الحق في اسمه الباطن من أثر الحجاب الذي حكم عليه إ�

[تخطئة القول بنسبة الأفعال كلها إلى الله من جميع الوجوه‏]

لمنع وهكذا حكم الجرموق‏(وصل في حكم الباطن في ذلك)[تنزيه الحق عن الهرولة تكذيبه فيما وصف به نفسه‏]وأما حك�

[الهرولة الإلهية في نظر الإيمان وفي نظر العقل‏]

وْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى‏ ذِكْرِ الله‏[تنزيه الحق هو أن لا يرفع عنه ما وصف به نفسه‏]فطهر الوضو�

[العلم الإلهي المنزه إذا خالطه علم الصفات الذي يوهم التشبيه‏]

� بالله فإن كان صاحب دليل واحد وطرأت عليه في علمه بتنزيه الحق في أي وجه كان شبهة أثرت في دليله زال كونه علم

[الظل ممدود ولكن الشمس هي الدليل‏]

ينظر الإنسان فيه إلى امتداد ظله ويمكن أن ينظر إلى تنزيه الحق في ميلة عنه بخلاف الشروق في الدلالةفقال صلى

[النبي وجه كله بلا قفا]

أهل الله فيجوز الوتر على الراحلة وهو مصل ومن راعى تنزيه الحق جل جلاله في كل فعل في الصلاة واعتباره فيما ي�

[نهى الشارع عن الوصال رحمة بالأمة]

�أمر فإن العبد له تنزيه يخصه ولا سيما إذا كان عمله تنزيه الحق فإن عمله يعود عليه وهو التنزيه فإن تنزيه الح

[معرفة الله بطريق الخبر أعلى من معرفته بطريق النظر]

شريعة أيضا وما وجد في العقل فغاية النظر العقلي في تنزيه الحق مثلا عن الاستواء أنه انتقل عن شرح الاستواء ا

[نسبة الشكر إلى عالم البرازخ وهو الجبروت‏]

ي اختارها الحكيم سبحانه وقصد القوم القائلون بهذا تنزيه الحق عن التقييد بل يعطي مما شاء من غير تقييد فالم�

الفتوحات المكية

من مثل هذا الثناء فيستعين العبد في هذا المنزل على تنزيه الحق بثناء الربوبية على نفسها من جهة ما خصتك به ث�

الفتوحات المكية

�م الحوادث به أعني الحوادث المختصة به ولهذا يختلف تنزيه الحق باختلاف المنزهين فيقول العرض مثلا سبحان من �

«الوصل السادس» من خزائن الجود فيما يناسب‏

سمى عالما فمن فهم الغني الإلهي هكذا فقد علمه وأما تنزيه الحق عما تنزهه عباده مما سوى العبودية فلا علم لهم

«وصل» وأما الأصول فمحفوظة بالفطرة

يالي لأنه ذو خيال ولا بد من علم عن دليل عقلي يقضي بتنزيه الحق عن التقييد ونفي المماثلة فلذلك نقلوا الاسم �

[التفاضل في المعلومات‏]

�لاتصال الكوني والانفصال الإلهي والكوني وفيه علم تنزيه الحق مع ثبوت النزول والمعية عما للنزول والمعية م�

«الباب التاسع والخمسون وأربعمائة في معرفة منازلة وإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ ...

��فلقد فات الناس خير كثير لجهلهم وما توغلوا فيه من تنزيه الحق حتى أكذبوه ولهذا قال يا أَهْلَ الْكِتابِ لا

[الجهر والهمس لفظ النفس‏]

�يقته فإن التحت للعبد لأنه السفل فربما تخيل العبد تنزيه الحق عن التحت أن يكون له نسبة إليه فشرع له السجود

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!