فيذكرونهم بأسمائهم المخالفة أسماء اللّٰه ثم وصفهم بأنهم في شركهم ﴿قَدْ ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِيداً﴾ [النساء:167] أو مبينا لأنهم أوقعوا أنفسهم في الحيرة لكونهم عبدوا ما نحتوا بأيديهم و علموا أنه ﴿لاٰ يَسْمَعُ وَ لاٰ يُبْصِرُ وَ لاٰ يُغْنِي﴾ [مريم:42] عنهم من اللّٰه شيئا فهي شهادة من اللّٰه بقصور نظرهم و عقولهم ثم أخبرنا اللّٰه أنه قضى أن لا نعبد إلا إياه : بما نسبوه من الألوهة لهم أي جعلوهم كالنواب لله و الوزراء كان اللّٰه استخلفهم و من عادة الخليفة أن يكون في رتبة من استخلفه عند المستخلف عليه فلهذا نسبوا الألوهة لهم ابتداء من غير نظر فيمن جعل ذلك و قول من قال ﴿أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً﴾ [ص:5] إنما كان من أجل اعتقادهم فيما عبدوه إنهم آلهة دون اللّٰه المشهود له عندهم بالعظمة على الجميع فأشبه هذا القول ما ثبت في الشرع الصحيح من اختلاف الصور في التجلي و معلوم عند من يشاهد ذلك أن الصورة ما هي هذه الصورة و كل صورة لا بد أن يقول المشاهد لها إنها اللّٰه لكن لما كان هذا من عند اللّٰه و ذلك الآخر من عندهم أنكر عليهم التحكم في ذلك كما ثبت في قوله تعالى ﴿فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ﴾ [البقرة:115] هذا حقيقة فوجه اللّٰه موجود في كل جهة يتولى أحد إليها و مع هذا لو تولى الإنسان في صلاته إلى غير الكعبة مع علمه بجهة الكعبة لم تقبل صلاته لأنه ما شرع له إلا استقبال هذا البيت الخاص بهذه العبادة الخاصة فإذا تولى في غير هذه العبادة التي لا تصح إلا بتعيين هذه الجهة الخاصة فإن اللّٰه يقبل ذلك التولي كما أنه لو اعتقد أن كل جهة يتولى إليها ما فيها وجه اللّٰه لكان كافرا و جاهلا و مع هذا فلا يجوز له أن يتعدى بالأعمال حيث شرعها اللّٰه و لهذا اختلفت الشرائع فما كان محرما في شرع ما حلله اللّٰه في شرع آخر و نسخ ذلك الحكم الأول في ذلك المحكوم عليه بحكم آخر في عين ذلك المحكوم عليه قال اللّٰه تعالى ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً﴾ [المائدة:48] فما نسخ من شرع و اتبعه من اتبعه بعد نسخه فذلك المسمى هوى النفس الذي قال اللّٰه فيه لخليفة داود ﴿إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ﴾ [ص:26]