و قد تفطن لذلك الزجاجي فقال و الحدث الذي هو القيام مثلا هو المصدر يريد هو الذي صدر من المحدث و هو اسم الفعل يريد أن القيام هذه الكلمة اسم لهذه الحركة المخصوصة من هذا المتحرك الذي بها سمي قائما فتلك الهيئة هي التي سميت قياما بالنظر إلى حال وجودها و قام بالنظر إلى حال انقضائها و عدمها و يقوم و قم بالنظر إلى توهم وقوعها و لا توجد أبدا إلا في متحرك فهي غير قائمة بنفسها ثم قال و الفعل يريد لفظة قام و يقوم لا نفس الفعل الصادر من المتحرك قائما مثلا مشتق منه الهاء تعود على لفظة اسم الفعل الذي هو القيام مأخوذ يعني قام و يقوم من القيام لأن النكرة عنده قبل المعرفة و المبهم نكرة و المختص معرفة و القيام مجهول الزمان و قام مختص الزمان و لو دخلت عليه أن و يقوم مختص الزمان و لو دخلت عليه لم و هذا مذهب من يقول بالتحليل إنه فرع عن التركيب و أن المركب وجد مركبا و على مذهب من يقول بالتفريق و أن التركيب طارئ و هو الذي يعضد في باب النقل أكثر فإن الأظهر أن المعرفة قبل النكرة و أن لفظة زيد إنما وضعت لشخص معين ثم طرأ التنكير بكونه شورك في تلك اللفظة فاحتيج إلى التعريف بالنعت و البدل و شبه ذلك فالمعرفة أسبق من النكرة عند المحققين و إن كان لهؤلائك وجه هذا أليق

[الحركات الجسمانية و الروحانية]

و أما نحن و من جرى مجرانا و رقى مرقانا الأشمخ فغرضنا أمر آخر ليس هو قول أحدهما مطلقا إلا بنسب و إضافات و نظر إلى وجوه ما يطول ذكرها و لا تمس الحاجة إليها في هذا الكتاب إذ قد ذكرناها في غيره من تواليفنا فلنبين أن الحركات على قسمين حركة جسمانية و حركة روحانية و الحركة الجسمانية لها أنواع كثيرة سيأتي ذكرها في داخل الكتاب و كذلك الروحانية و لا نحتاج منها في هذا الكتاب إلا إلى حركات الكلام لفظا و خطا فالحركات الرقمية كالأجسام و الحركات اللفظية لها كالأرواح و المتحركات على قسمين متمكن و متلون فالمتلون كل متحرك تحرك بجميع الحركات أو ببعضها فالمتحرك بجميعها كالدال من زيد و المتحرك ببعضها كالاسماء التي لا تنصرف في حال كونها لا تنصرف فإنها قد تنصرف في التنكير و الإضافة كالدال من أحمد و المتمكن كل متحرك ثبت على حركة واحدة و لم ينتقل عنها كالاسماء المبنية مثل هؤلاء و حذام و كحروف الأسماء المعربة التي قبل حرف الإعراب منها كالزاي و الياء من زيد و شبهه و اعلم أن أفلاك الحركات هي أفلاك