«روينا من حديث أبي أحمد بن عدي الجرجاني الذي رواه من حديث ابن حيي عن داود بن علي عن أبيه عن جده أن النبي عليه السلام قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن يوما قبله و يوما بعده» و الحديث الثاني و هو ما «رواه مسلم من حديث الحكم بن الأعرج قال انتهيت إلى ابن عباس و هو متوسد رداءه في زمزم فقلت له أخبرني عن صوم يوم عاشوراء فقال إذا رأيت يا هذا هلال المحرم فاعدد ثمانا و أصبح اليوم التاسع صائما قلت هكذا كان محمد صلى اللّٰه عليه و سلم يصومه قال نعم» يعني لو عاش إلى العام القابل يؤيد ما قلناه ما «رواه أيضا مسلم عن ابن عباس قال حين صام رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يوم عاشوراء و أمر بصيامه قالوا يا رسول اللّٰه إنه يوم تعظمه اليهود و النصارى فقال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إذا كان في العالم المقبل إن شاء اللّٰه صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم» فما صام التاسع على أنه عاشوراء لو صامه و صام يوم عاشوراء بتحقيق يوم العاشر من المحرم فلا ينبغي أن يقال التاسع هو عاشوراء مع وجود هذه الأخبار

[الحكمة في يوم صوم قبل عاشوراء و يوم بعده]

و قد ذكرنا حكمة يوم التاسع و العاشر في الاسم الأول و الاسم الآخر في هذا الفصل و كذلك أيضا أقول في صيام اليوم الذي بعد عاشوراء حتى يعلم التناسب فيما أشرنا إليه من ذلك فنقول أيضا إنه ملحق بالاسم الأول كعاشوراء في العاشر فإن العاشر أول العقد و الحادي عشر أول تركيب الأعداد تركيب البسائط مع العقد فانظر حكمة الشارع في أمره بصوم يوم قبله و يوم بعده متصلا به حتى لا تقول اليهود إن صومه مقصود لنا فإنه يكره في الفرائض مثل هذا إلا أن يكون الإنسان على عمل يعمله فلا يبالي إلا إن وقع التحجير و قد نهينا أن نقدم رمضان بيوم أو يومين قصدا إلا أن يكون في صيام نصومه ثم من الحكمة أن حرم علينا صيام يوم الفطر حتى لا نصل صيام رمضان بصوم آخر تمييزا لحق الفرض من النفل خلاف اعتبار يوم الجمعة و سيأتي الكلام في صومه إن شاء اللّٰه تعالى في هذا الباب

(وصل في فضل صوم يوم عرفة)

[صوم يوم عرفة كفارة للسنة قبله و السنة بعده]