«وقيل يا أرض ابلعي ماءك» الذي نبع منك فشربته دون ما نزل من السماء فصار أنهارا وبحارا «ويا سماء أقلعي» أمسكي عن المطر فأمسكت «وغيض» نقص «الماء وقضي الأمر» تم أمر هلاك قوم نوح «واستوت» وقفت السفينة «على الجودِي» جبل بالجزيرة بقرب الموصل «وقيل بُعدا» هلاكا «للقوم الظالمين» الكافرين.

وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)

[ خصّ صلّى اللّه عليه وسلم بعلم إحياء الأموات معنى وحس ]

خصّ صلّى اللّه عليه وسلم بعلم إحياء الأموات معنى وحسا ، فحصل العلم بالحياة المعنوية وهي حياة العلوم والحياة الحسية ، وهو ما أتى في قصة إبراهيم عليه السلام تعليما وإعلاما لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ، وهو قوله تعالى : «وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ» وذلك تسكين ورفق من اللّه لما يجده رسوله صلّى اللّه عليه وسلم من ردّ أمره ، فيجد لذلك عزاء في نفسه ، لما يرى من منازعة أمته إياه فيما جاء به عن اللّه ، وليري نبيه صلّى اللّه عليه وسلم ما قاست الأنبياء من أممهم فيعزي نفسه بذلك وتثبيتا لفؤاده صلّى اللّه عليه وسلم ، إن وقع منا في أمر اللّه ما وقع من هؤلاء «وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ» «وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى» لنا نحن «لِلْمُؤْمِنِينَ» لنشكر اللّه على ما أولانا من نعمه ، حيث آمنا واستسلمنا ولم نكلف نبينا أن يسأل ربه شيئا مثل ما كلّفت الأمم رسلها ، فنشكره سبحانه على هذه النعمة إذ لو شاء لألقى في قلوبنا ، ما ألقاه في قلوب الأمم قبلنا . واعلم أن جميع هذا القصص ، إنما هو قناطر وجسور موضوعة نعبر عليها إلى ذواتنا وأحوالنا المختصة بنا ، فإن فيها منفعتنا ، إذ كان اللّه نصبها معبرا ، فما أبلغ قوله تعالى «وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى» لما فيك وما عندك بما نسيته ، فيكون هذا الذي قصصته عليك يذكرك بما فيك وما نبهتك عليه .

[سورة هود (11) : الآيات 121 إلى 123]

وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ (121) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)

لما تغرّب الأمر عند المحجوبين عن موطنه بما ادعوه فيه لأنفسهم قيل لهم :[ " وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» ]

«وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» لو نظرتم من نسبتم إليه هذا الفعل منكم ، إنما هو اللّه لا أنتم ، فأضاف الحق الأفعال إليه ليحصل للعبد الطمأنينة ، بأن الدعوى لا تصح فيها مع التمييز بين ما يستحقه الحق عزّ وجل وما لا يستحقه ، فإذا بلغ العبد هذا الحدّ ردّ الأمور كلها للّه ، ولما رجع الأمر كله للّه مما وقعت فيه الدعاوى الكاذبة ، لم يدل رجوعها إلى اللّه تعالى على أمر لم يكن عليه اللّه ، بل هويته هي هي في حال الدعاوى في المشاركة وفي حال رجوع الأمر إليه ، والمقام ليس إلا للتمييز والحقيقة ، ما عصى اللّه أحد ولا أطاعه بل الأمر كله للّه ، فأفعال العبد خلق للّه والعبد محلّ لذلك الخلق ، فالأصل في العالم قبول الأمر الإلهي في التكوين ، والعصيان أمر عارض له نسبي ، فإليه يرجع الأمر كله ، يعني الذي عليه العالم بأسره ، ما صح منه وما اعتل ، فلا تنظر إلى المناصب وانظر إلى الناصب الذي يعمل بحكم الموطن لا بما يقتضيه النظر العقلي ، فمن موطن الدنيا أن يعامل فيها الجليل بالإجلال في وقت ، وفي وقت يعامل الجليل بالصغار ، وفي وقت يعامل الصغير بالصغار ، وفي وقت يعامل الصغير بالجلال بخلاف موطن الآخرة ،

فإن العظيم بها يعامل بالعظمة ، والحقير بها يعامل بالحقارة ، ولو نظر الناظر لرأى في الدنيا من يقول في اللّه ما لا يليق به تعالى ومن يقول فيه ما يليق به من التنزيه والثناء ، فالناظر إذا كان عاقلا علم بعقله أن موطن الدنيا كذا يعطي ويترك عنه الجواز العقلي الذي يمكن في كل فرد فرد من أفراد العالم ،

فإن هذا الجواز في عين الشهود ليس بعلم ولا صحيح ، وليكن العاقل مع الواقع في الحال ، فإن ذلك صورة الأمر على ما

هو عليه في نفسه ، فإنّ اللّه تعالى ذكرنا بنفسه لنعلم أن المرجع إليه ، فلا نقوم في شيء نحتاج فيه إلى الاعتذار عنه أو نستحي منه عند المرجع إليه ، فهو تعالى على صراط مستقيم ، ومنه بدأ الأمر كله ولذلك جاء بالرجوع ، لأنه لا يمكن أن يكون الرجوع إلا من خروج متقدم ، والموجودات كلها والمحدثات ما خرجت إلى الوجود إلا عن اللّه ، فلهذا ترجع أحكامها إليه ولم تزل عنده ، وإنما سميت راجعة لما طرأ للخلق من رؤية الأسباب التي هي حجب على أعين الناظرين ، فلا يزالون ينظرون ويخترقون الأسباب من سبب إلى سبب حتى يبلغوا إلى السبب الأول ، وهو الحق فهذا معنى الرجوع ، ومن جهة أخرى لما كانت الأسماء والصفات كلها للّه تعالى حتى ما يزعم العبد أنها له ،

قال تعالى :" وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ " فأخذ منه جميع ما كان يزعم أنه له إلا العبادة ، فإنه لا يأخذها إذ كانت ليست بصفة له ،

فقال له تعالى :" وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ» وهو أصله الذي خلق له (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) فالعبادة اسم حقيقي للعبد ، فهي ذاته وموطنه وحاله وعينه ونفسه وحقيقته ووجهه ، وأتى باسمه المضمر في «فَاعْبُدْهُ» لأنه إن عبدته من حيث عرفته فنفسك عبدت ، وإن عبدته من حيث لم تعرفه فنسبته إلى المرتبة الإلهية فالمرتبة عبدت ، وإن عبدته عينا من غير مظهر ولا ظاهر ولا ظهور ، بل هو هو لا أنت ، وأنت أنت لا هو ،

فهو قوله : «فَاعْبُدْهُ» فقد عبدته ، وتلك المعرفة التي ما فوقها معرفة ، فإنها معرفة لا يشهد معروفها ، «فَاعْبُدْهُ» أي تذلّل له في كل صراط يقيمك فيه ، لا تتذلل لغيره ، فإن غيره عدم ، ومن قصد العدم لم تظفر يداه بشيء ، ولا تقل أنت المدرك ، فإن الأبصار لا تدركه ، إذ لو أدرك الغيب ، ما كان غيبا ، لذلك جاء بضمير الغائب في قوله «فَاعْبُدْهُ» فاعبد ذاتا منزهة مجهولة لا تعرف منها سوى نسبتك إليها بالافتقار ، ولهذا تمم فقال : «وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ» أي اعتمد عليه «وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» من دعواكم أن الأمر إليكم ، وهو للّه ، وقطع بهذا ظهر المدّعين بالاستقامة على العبودية والتوكل ، إذا لم يكن صفتهم ولا حالهم ، فقوله تعالى «وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» يشير به للإنسان للبراءة من نفسه ، ورد الأمر كله إلى اللّه ، فالحق سبحانه غاية الطرق ، قصدت الطرق أو لم تقصد ، فما هو غاية قصد السالك ، فإن السالك مقيد القصد (ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها) وفيه إشارة إلى أنه ما في الوجود بحكم الحقيقة إلا طاهر ، فإن الاسم القدوس يصحب الموجودات ، وبه يثبت

قوله:" وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» من تفريقكم بين اللّه وبين عباده ، ولا ينبغي أن يحال بين العبد وسيده ، ولا يدخل بين العبد والسيد إلا بخير ولهذا شرع الشفاعة وقبل العذر ، وأما النجاسة فهي أمر عرضي ، عيّنه حكم شرعي ، والطهارة أمر ذاتي ، ولما كان الوجود منه قال تعالى : «وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ» بين البدء والختم وهو الرجوع «وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ» فيهما ، فهل طلب منك ما ليس لك فيه تعمل ؟

" وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " فلا بد من حقيقة هنا تعطي إضافة العمل إليك مع كونه خلقا للّه تعالى ، حيث أنتم مظاهر أسمائه الحسنى ، وبها تسعدون وتشقون ،

(وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ) فأضاف العمل لك ، وجعل نفسه رقيبا عليه وشهيدا ، لا يغفل ولا ينسى ، ذلك لتقتدي أنت به فيما كلفك من الأعمال ، فلا تغفل ولا تنسى لأنك أولى بهذه الصفة لافتقارك إليه وغناه عنك ، فسلّم الأمر إليه واستسلم ، تكن موافقا لما هو الأمر عليه في نفسه ، فتستريح من تعب الدعوى بين الافتتاح والختم ، وإذا علمت هذا فارجع إليه مختارا ولا ترجع مضطرا ، فإنه لا بد من رجوعك إليه ، ولا بد أن تلقاه كارها كنت أو محبا ، فإنه يلقاك بصفتك لا يزيد عليها ، فانظر لنفسك يا ولي ،

قال صلّى اللّه عليه وسلم : [ من أحب لقاء اللّه ، أحب اللّه لقاءه ، ومن كره لقاء اللّه ، كره اللّه لقاءه ]

ولما كان لقاء اللّه لا يكون إلا بالموت ، فمن علم الموت استعجله في الحياة الدنيا ، فيموت في عين حياته عن جميع تصرفاته وحركاته وإراداته فيلقى اللّه بحكم من يلقاه محبا للقائه ، فإذا جاء الموت المعلوم في العامة وانكشف غطاء هذا الجسم ، لم يتغير عليه حال ولا زاد يقينا ، فما يذوق إلا الموتة الأولى ، وهي التي ماتها في حياته ،

قال عليّ رضي اللّه عنه : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ، فمن رجع إلى اللّه هذا الرجوع سعد وما أحس بالرجوع المحتوم الاضطراري ، فإنه ما جاءه إلا وهو هناك عند اللّه ، فغاية ما يكون الموت المعلوم في حقه أن نفسه التي هي عند اللّه يحال بينها وبين تدبير هذا الجسم الذي كانت تدبره ،

فتبقى مع الحق على حالها ؛ وينقلب هذا الجسد إلى أصله ، وهو التراب الذي منه نشأت ذاته ،

فكأن دارا رحل عنها ساكنها ، فأنزله الملك في مقعد صدق عنده إلى يوم يبعثون ، ويكون حاله في بعثه كذلك لا يتغير عليه حال مع كونه مع الحق لا من حيث ما يعطيه الحق مع الأنفاس ، وهكذا في الحشر العام وفي الجنان التي هي مقره ومسكنه ، وفي النشأة

التي ينزل فيها ، وهذا الرجوع ما هو رجوع التوبة فإنّه لذلك الرجوع حدّ خاص ، وهذا رجوع عام في كل الأحوال التي يكون عليها الإنسان .

- تحقيق -المسافر ترك الحق في أهله خليفة ، شفقة عليهم وحذرا وخيفة ، وما خاف عليهم إلا منه ، لأنه ما يصدر شيء إلا عنه ، إذا كان السيد راعي الغنم ، فما جار وما ظلم ، وما ينال منها إلا ما يقوته ، وقوته ما يفوته ، قوته آثار أسمائه في عباده ، وبها عمارة بلاده ، فحراثة وزراعة ، وتجارة وبضاعة ، لذلك وصف باليدين ، وأظهر في الكون النجدين ، فالواحدة بائعة والأخرى مبتاعة ، إلى قيام الساعة ، ولكل يد طريق ، هذا هو التحقيق ، فإن حكم المشتري ما هو حكم البائع ، وهذا ما لا شك فيه من غير مانع ولا منازع ، آئبون تائبون وهو التواب وإليه المآب .

- تحقيق -قال تعالى : «وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» سمّي رجوعا لكونه منه خرج ، وإليه يعود وفيما بين الخروج والعود ، وضعت الموازين ، ومد الصراط ووقعت الدعاوى ، وظهرت الآفات ، وكانت الرسل وجاءت الأدواء ، فمنهم المستعمل لها ، والآخذ بها والتارك لها .

(12) سورة يوسف مكيّة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

------------

(120) الفتوحات ج 3 / 145 ، 268 ، 457 - إيجاز البيان آية 56 - كتاب الإسفار عن نتائج الأسفار

قوله تعالى‏: {‏وقال اركبوا فيها‏}‏ أمر بالركوب؛ ويحتمل أن يكون من الله تعالى، ويحتمل أن يكون من نوح لقومه‏.‏ والركوب العلو على ظهر الشيء‏.‏ ويقال‏:‏ ركبه الدين‏.‏ وفي الكلام حذف؛ أي اركبوا الماء في السفينة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى اركبوها‏.‏ و‏{‏في‏}‏ للتأكيد كقوله تعالى: ‏{‏إن كنتم للرؤيا تعبرون‏} [‏يوسف‏:‏ 43‏]‏ وفائدة ‏{‏في‏}‏ أنهم أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها‏.‏ قال عكرمة‏:‏ ركب نوح عليه السلام في الفلك لعشر خلون من رجب، واستوت على الجودي لعشر خلون من المحرم؛ فذلك ستة أشهر؛ وقاله قتادة وزاد؛ وهو يوم عاشوراء؛ فقال لمن كان معه‏:‏ من كان صائما فليتم صومه، ومن لم يكن صائما فليصمه‏.‏ وذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب، وصام الشهر أجمع، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء، ففيه أرست على الجودي، فصامه نوح ومن معه‏‏‏.‏ وذكر الطبري عن ابن إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة، ومرت بالبيت فطافت به سبعا، وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق، ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى الجودي فاستوت عليه‏.‏ قوله تعالى‏: {‏بسم الله مُجراها ومُرساها‏}‏ قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شذ، على معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها؛ فمجراها ومرساها في موضع رفع بالابتداء؛ ويجوز أن تكون في موضع نصب، ويكون التقدير‏:‏ بسم الله وقت إجرائها ثم حذف وقت، وأقيم ‏{‏مجراها‏}‏ مقامه‏.‏ وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي‏{‏بسم الله مَجريها‏}‏ بفتح الميم و‏{‏مُرساها‏}‏ بضم الميم‏.‏ وروى يحيى بن عيسى عن الأعمش عن يحيى بن وثاب ‏{‏بسم الله مَجراها ومَرساها‏}‏ بفتح الميم فيهما؛ على المصدر من جرت تجري جريا ومجرى، ورست رسوا ومرسى إذا ثبتت‏.‏ وقرأ مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي‏ {‏بسم الله مُجريها ومُرسيها‏}‏ نعت لله عز وجل في موضع جر‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ؛ أي هو مجريها ومرسيها‏.‏ ويجوز النصب على الحال‏.‏ وقال الضحاك‏.‏ كان نوح عليه السلام إذا قال بسم الله مجراها جرت، وإذا قال بسم الله مرساها رست‏.‏ وروى مروان بن سالم عن طلحة بن عبدالله بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله الرحمن الرحيم ‏{‏وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون‏}‏ [الزمر‏:‏ 67‏] {بسم ا‏لله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم‏}‏‏.‏ وفي هذه الآية دليل، على ذكر البسملة عند ابتداء كل فعل؛ كما بيناه في البسملة؛ والحمد لله‏.‏ قوله تعالى: ‏{‏إن ربي لغفور رحيم‏}‏ أي لأهل السفينة‏.‏ وروي عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏لما كثرت الأرواث والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل، فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث؛ فقال نوح‏:‏ لو غمزت ذنب هذا الخنزير‏!‏ ففعل، فخرج منه فأر وفأرة فلما وقعا أقبلا على السفينة وحبالها تقرضها، وتقرض الأمتعة والأزواد حتى خافوا على حبال السفينة؛ فأوحى الله إلى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها، فخرج منها سنوران فأكلا الفئرة‏.‏ ولما حمل الأسد في السفينة قال‏:‏ يا رب من أين أطعمه‏؟‏ قال‏:‏ سوف أشغله؛ فأخذته الحمى؛ فهو الدهر محموم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏(‏وأول ما حمل نوح من البهائم في الفلك حمل الإوزة، وآخر ما حمل حمل الحمار‏)‏؛ قال‏:‏ وتعلق إبليس بذنبه، ويداه قد دخلتا في السفينة، ورجلاه خارجة بعد فجعل الحمار يضطرب ولا يستطيع أن يدخل، فصاح به نوح‏:‏ ادخل ويلك فجعل يضطرب؛ فقال‏:‏ ادخل ويلك وإن كان معك الشيطان، كلمة زلت على لسانه، فدخل ووثب الشيطان فدخل‏.‏ ثم إن نوحا رآه يغني في السفينة، فقال له‏:‏ يا لعين ما أدخلك بيتي‏؟‏ قال‏:‏ أنت أذنت لي؛ فذكر له؛ فقال له‏:‏ قم فأخرج‏.‏ قال‏:‏ مالك بد في أن تحملني معك، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك‏.‏ وكان مع نوح عليه السلام خرزتان مضيئتان، واحدة مكان الشمس، والأخرى مكان القمر‏.‏ ابن عباس‏:‏ ‏(‏إحداهما بيضاء كبياض النهار، والأخرى سوداء كسواد الليل‏)‏؛ فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة؛ فإذا أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه؛ على قدر الساعات‏.‏ قوله تعالى: ‏{‏وهي تجري بهم في موج كالجبال‏}‏ الموج جمع موجة؛ وهي ما ارتفع من جملة الماء الكثير عند اشتداد الريح‏.‏ والكاف للتشبيه، وهي في موضع خفض نعت للموج‏.‏ وجاء في التفسير أن الماء جاوز كل شيء بخمسة عشر ذراعا‏.‏ {‏ونادى نوح ابنه‏}‏ قيل‏:‏ كان كافرا واسمه كنعان‏.‏ وقيل‏:‏ يام‏.‏ ويجوز على قول سيبويه‏: {‏ونادى نوح ابنهُ‏}‏ بحذف الواو من {‏ابنه‏}‏ في اللفظ، وأنشد‏:‏ له زجل كأنه صوت حاد ** فأما ‏{ونادى نوح ابْنَهَ وَكان‏} فقراءة شاذة، وهي مروية عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعروة بن الزبير‏.‏ وزعم أبو حاتم أنها تجوز على أنه يريد ‏{‏ابنها‏}‏ فحذف الألف كما تقول ‏{‏ابنه‏}‏؛ فتحذف الواو‏.‏ وقال النحاس‏:‏ وهذا الذي قال أبو حاتم لا يجوز على مذهب سيبويه؛ لأن الألف خفيفة فلا يجوز حذفها، والواو ثقيلة يجوز حذفها‏} ‏وكان في معزل‏}‏ أي من دين أبيه‏.‏ وقيل‏:‏ عن السفينة‏.‏ وقيل‏:‏ إن نوحا لم يعلم أن ابنه كان كافرا، وأنه ظن أنه مؤمن؛ ولذلك قال له ‏{‏ولا تكن مع الكافرين‏}‏ وسيأتي‏.‏ وكان هذا النداء من قبل أن يستيقن القوم الغرق؛ وقبل رؤية اليأس، بل كان في أول ما فار التنور، وظهرت العلامة لنوح‏.‏ وقرأ عاصم‏ {‏يا بني اركب معنا‏}‏ بفتح الباء، والباقون بكسرها‏.‏ وأصل {‏يا بني‏}‏ أن تكون بثلاث ياءات؛ ياء التصغير، وياء الفعل، وياء الإضافة؛ فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل، وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة، وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع التنوين، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع؛ هذا أصل قراءة من كسر الياء، وهو أيضا أصل قراءة من فتح؛ لأنه قلب ياء الإضافة ألفا لخفة الألف، ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف، أو لسكونها وسكون الراء‏.‏ قال النحاس‏:‏ أما قراءة عاصم فمشكلة؛ قال أبو حاتم‏:‏ يريد يا بنياه ثم يحذف؛ قال النحاس‏:‏ رأيت علي بن سليمان يذهب إلى أن هذا لا يجوز؛ لأن الألف خفيفة‏.‏ قال أبو جعفر النحاس‏:‏ ما علمت أن أحدا من النحويين جوز الكلام في هذا إلا أبا إسحاق؛ فإنه زعم أن الفتح من جهتين، والكسر من جهتين؛ فالفتح على أنه يبدل من الياء ألفا؛ قال الله عز وجل إخبارا‏{‏يا ويلتا‏}‏هود‏:‏ 72‏]‏ وكما قال الشاعر‏:‏ فيا عجبا من رحلها المتحمل ** فيريد يا بنيا، ثم تحذف الألف، لالتقاء الساكنين، كما تقول‏:‏ جاءني عبدا الله في التثنية‏.‏ والجهة الأخرى أن تحذف الألف؛ لأن النداء موضع حذف‏.‏ والكسر على أن تحذف الياء للنداء‏.‏ والجهة الأخرى على أن تحذفها لالتقاء الساكنين‏.‏ قوله تعالى‏{‏قال سآوي‏}‏ أي ارجع وانضم‏.‏ {جبل يعصمني‏}‏ أي يمنعني ‏{‏من الماء‏}‏ فلا أغرق‏.‏ ‏{‏قال لا عاصم اليوم من أمر الله‏}‏ أي لا مانع؛ فإنه يوم حق فيه العذاب على الكفار‏.‏ وانتصب {‏عاصم‏}‏ على التبرئة‏.‏ ويجوز {‏لا عاصم اليوم‏}‏ تكون لا بمعني ليس‏ {‏إلا من رحم‏}‏ في موضع نصب استثناء ليس من الأول؛ أي لكن من رحمه الله فهو يعصمه، قال الزجاج‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع رفع، على أن عاصما بمعنى معصوم؛ مثل‏ {‏ماء دافق‏}‏ [الطارق‏:‏ 6‏]‏ أي مدفوق؛ فالاستثناء‏.‏ على هذا متصل؛ قال الشاعر‏:‏ بطيء القيام رخيم الكلام ** أمسى فؤادي به فاتنا أي مفتونا‏.‏ وقال آخر‏:‏ دع المكارم لا تنهض لبغيتها ** واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعوم المكسو‏.‏ قال النحاس‏:‏ ومن أحسن ما قيل فيه أن تكون ‏{من‏}‏ في موضع رفع؛ بمعنى لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم؛ أي إلا الله‏.‏ وهذا اختيار الطبري‏.‏ ويحسن هذا أنك لم تجعل عاصما بمعنى معصوم فتخرجه من بابه، ولا ‏{‏إنه‏}‏ بمعنى ‏{‏لكن‏}‏ {‏وحال بينهما الموج‏}‏ يعني بين نوح وابنه‏.‏ ‏{‏فكان من المغرقين‏}‏ قيل‏:‏ إنه كان راكبا على فرس قد بطر بنفسه، وأعجب بها؛ فلما رأى الماء جاء قال‏:‏ يا أبت فار التنور، فقال له أبوه‏: {‏يا بني اركب معنا‏}‏ فما استتم المراجعة حتى جاءت موجة عظيمة فالتقمته هو وفرسه، وحيل بينه وبين نوح فغرق‏.‏ وقيل‏:‏ إنه اتخذ لنفسه بيتا من زجاج يتحصن فيه من الماء، فلما فار التنور دخل فيه وأقفله عليه من داخل، فلم يزل يتغوط فيه ويبول حتى غرق بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ إن الجبل الذي أوى إليه {‏طور سيناء‏}‏‏.‏ قوله تعالى‏{‏وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي‏}‏ هذا مجاز لأنها موات‏.‏ وقيل‏:‏ جعل فيها ما تميز به‏.‏ والذي قال إنه مجاز قال‏:‏ لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها، وبلاغة رصفها، واشتمال المعاني فيها‏.‏ وفي الأثر‏:‏ إن الله تعالى لا يخلي الأرض من مطر عام أو عامين، وأنه ما نزل من السماء ماء قط إلا بحفظ ملك موكل به إلا ما كان من ماء الطوفان؛ فإنه خرج منه ما لا يحفظه الملك‏.‏ وذلك قوله تعالى: ‏{‏إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية‏} [‏الحاقة‏:‏ 11‏]‏ فجرت بهم السفينة إلى أن تناهى الأمر؛ فأمر الله الماء المنهمر من السماء بالإمساك، وأمر الله الأرض بالابتلاع‏.‏ ويقال‏:‏ بلع الماء يبلعه مثل منع يمنع وبلع يبلع مثل حمد ويحمد؛ لغتان حكاهما الكسائي والفراء‏.‏ والبالوعة الموضع الذي يشرب الماء‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ التقى الماءان على أمر قد قدر، ما كان في الأرض وما نزل من السماء؛ فأمر الله ما نزل من السماء بالإقلاع، فلم تمتص الأرض منه قطرة، وأمر الأرض بابتلاع ما خرج منها فقط‏.‏ وذلك قوله تعالى: ‏{‏وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء‏}‏ وقيل‏:‏ ميز الله بين الماءين، فما كان من ماء الأرض أمرها فبلعته، وصار ماء السماء بحارا‏.‏ قوله تعالى‏: {‏وغيض الماء‏}‏ أي نقص؛ يقال‏:‏ غاض الشيء وغضته أنا؛ كما يقال‏:‏ نقص بنفسه ونقصه غيره، ويجوز ‏{غيض‏}‏ بضم الغين‏.‏ ‏{‏وقضي الأمر‏}‏ أي أحكم وفرغ منه؛ يعني أهلك قوم نوح على تمام وإحكام‏.‏ ويقال‏:‏ إن الله تعالى أعقم أرحامهم أي أرحام نسائهم قبل الغرق بأربعين سنة، فلم يكن فيمن هلك صغير‏.‏ والصحيح أنه أهلك الولدان بالطوفان، كما هلكت الطير والسباع‏.‏ ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهائم والطير، بل ماتوا بآجالهم‏.‏ وحكي أنه لما كثر الماء في السكك خشيت أم صبي عليه؛ وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت به إلى الجبل، حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء استوت على الجبل؛ فلما بلغ الماء رقبتها رفعت يديها بابنها حتى ذهب بها الماء؛ فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبي‏.‏ قوله تعالى: ‏{‏واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين‏}‏ أي هلاكا لهم‏.‏ الجودي جبل بقرب الموصل؛ استوت عليه في العاشر من المحرم يوم عاشوراء؛ فصامه نوح وأمر جميع من معه من الناس والوحش والطير والدواب وغيرها فصاموه، شكرا لله تعالى؛ وقد تقدم هذا المعنى‏.‏ وقيل‏:‏ كان ذلك يوم الجمعة‏.‏ وروي أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد منها فتطاولت، وبقي الجودي لم يتطاول تواضعا لله، فاستوت السفينة عليه‏:‏ وبقيت عليه أعوادها‏.‏ وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏‏لقد بقي منها شيء أدركه أوائل هذه الأمة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الغرق؛ فعلا الماء فوقها خمسة عشر ذراعا، وتطامن الجودي، وتواضع لأمر الله تعالى فلم يغرق، ورست السفينة عليه‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الجودي اسم لكل جبل، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل‏.‏ سبحانه ثم سبحانا يعود له ** وقبلنا سبح الجودي والجمد ويقال‏:‏ إن الجودي من جبال الجنة؛ فلهذا استوت عليه‏.‏ ويقال‏:‏ أكرم الله ثلاثة جبال بثلاثة نفر‏:‏ الجودي بنوح، وطور سيناء بموسى، وحراء بمحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين‏.‏ ‏[‏مسألة‏]‏‏:‏ لما تواضع الجودي وخضع عز، ولما ارتفع غيره واستعلى ذل، وهذه سنة الله في خلقه، يرفع من تخشع، ويضع من ترفع؛ ولقد أحسن القائل‏:‏ وإذا تذللت الرقاب تخشعا ** منا إليك فعزها في ذلها وفي صحيح البخاري ومسلم عن أنس بن مالك قال‏:‏ كانت ناقة للنبي صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء؛ وكانت لا تسبق؛ فجاء أعرابي على قعود فسبقها، فاشتد ذلك على المسلمين؛ وقالوا‏:‏ سبقت العضباء‏!‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‏إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه‏.‏ وخرج مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد‏‏.‏ خرجه البخاري‏.‏ مسألة‏:‏ نذكر فيها من قصة نوح مع قومه وبعض ذكر السفينة‏.‏ ذكر الحافظ ابن عساكر في التاريخ له عن الحسن‏:‏ أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض؛ فذلك قوله تعالى: ‏{‏ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما‏} [‏العنكبوت‏:‏ 14‏]‏ وكان قد كثرت فيهم المعاصي، وكثرت الجبابرة وعتوا عتوا كبيرا، وكان نوح يدعوهم ليلا ونهارا، سرا وعلانية، وكان صبورا حليما، ولم يلق أحد من الأنبياء أشد مما لقي نوح، فكانوا يدخلون عليه فيخنقونه حتى يترك وقيذا، ويضربونه في المجالس ويطرد، وكان لا يدعو على من يصنع به بل يدعوهم ويقول‏{‏رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون‏}‏ فكان لا يزيدهم ذلك إلا فرارا منه، حتى أنه ليكلم الرجل منهم فيلف رأسه بثوبه، ويجعل أصبعيه في أذنيه لكيلا يسمع شيئا من كلامه، فذلك قوله تعالى: ‏{‏وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم‏}‏ [نوح‏:‏ 7‏]‏‏.‏ وقال مجاهد وعبيد بن عمير‏:‏ كانوا يضربونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال‏: {‏رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون‏}‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏إن نوحا كان يضرب ثم يلف في لبد فيلقى في بيته يرون أنه قد مات، ثم يخرج فيدعوهم؛ حتى إذا يئس من إيمان قومه جاءه رجل معه ابنه وهو يتوكأ على عصا؛ فقال‏:‏ يا بني أنظر هذا الشيخ لا يغرنك، قال‏:‏ يا أبت أمكني من العصا، فأمكنه فأخذ العصا ثم قال‏:‏ ضعني في الأرض فوضعه، فمشى إليه بالعصا فضربه فشجه شجة موضحة في رأسه، وسالت الدماء؛ فقال نوح‏: {‏رب قد ترى ما يفعل بي عبادك فإن يك لك في عبادك خيرية فاهدهم وإن يك غير ذلك فصبرني إلى أن تحكم وأنت خير الحاكمين‏}‏ فأوحى الله إليه وآيسه من إيمان قومه، وأخبره أنه لم يبق في أصلاب الرجال ولا في أرحام النساء مؤمن‏)‏؛ قال: ‏{‏وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون‏}‏؛ أي لا تحزن عليهم‏.‏ ‏{‏واصنع الفلك بأعيننا ووحينا‏}‏ قال‏:‏ يا رب وأين الخشب‏؟‏ قال‏:‏ اغرس الشجر‏.‏ قال‏:‏ فغرس الساج عشرين سنة، وكف عن الدعاء، وكفوا عن الاستهزاء‏.‏ وكانوا يسخرون منه؛ فلما أدرك الشجر أمره ربه فقطعها وجففها‏:‏ فقال‏:‏ يا رب كيف أتخذ هذا البيت‏؟‏ قال‏:‏ اجعله على ثلاثة صور؛ رأسه كرأس الديك، وجؤجؤه كجؤجؤ الطير، وذنبه كذنب الديك؛ واجعلها مطبقة واجعل لها أبوابا في جنبها، وشدها بدسر، يعني مسامير الحديد‏.‏ وبعث الله جبريل فعلمه صنعة السفينة، وجعلت يده لا تخطئ‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏‏كانت دار نوح عليه السلام دمشق، وأنشأ سفينته من خشب لبنان بين زمزم وبين الركن والمقام‏، فلما كملت حمل فيها السباع والدواب في الباب الأول، وجعل الوحش والطير في الباب الثاني، وأطبق عليهما وجعل أولاد آدم أربعين رجلا وأربعين امرأة في الباب الأعلى وأطبق عليهم، وجعل الذر معه في الباب الأعلى لضعفها ألا تطأها الدواب‏.‏ قال الزهري‏:‏ إن الله عز وجل بعث ريحا فحمل إليه من كل زوجين اثنين؛ من السباع والطير والوحش والبهائم‏.‏ وقال جعفر بن محمد‏:‏ بعث الله جبريل فحشرهم، فجعل يضرب بيديه على الزوجين فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى، فيدخله السفينة وقال زيد بن ثابت‏:‏ استصعبت على نوح الماعزة أن تدخل السفينة، فدفعها بيده في ذنبها؛ فمن ثم انكسر ذنبها فصار معقوفا وبدا حياؤها‏.‏ ومضت النعجة حتى دخلت فمسح على، ذنبها فستر حياؤها؛ قال إسحاق‏:‏ أخبرنا رجل من أهل العلم أن نوحا حمل أهل السفينة، وجعل فيها من كل زوجين اثنين، وحمل من الهدهد زوجين، فماتت الهدهدة في السفينة قبل أن تظهر الأرض‏.‏ فحملها الهدهد فطاف بها الدنيا ليصيب لها مكانا، فلم يجد طينا ولا ترابا، فرحمه ربه فحفر لها في قفاه قبرا فدفنها فيه، فذلك الريش الناتئ في قفا الهدهد موضع القبر؛ فلذلك نتأت أقفية الهداهد‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كان حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر وكانت العجوة من الجنة مع نوح في السفينة‏)‏‏.‏ وذكر صاحب كتاب ‏(‏العروس‏)‏ وغيره‏:‏ أن نوحا عليه السلام لما أراد أن يبعث من يأتيه بخبر الأرض قال الدجاج‏:‏ أنا؛ فأخذها وختم على جناحها وقال لها‏:‏ أنت مختومة بخاتمي لا تطيري أبدا، أنت ينتفع بك أمتي؛ فبعث الغراب فأصاب جيفة فوقع عليها فاحتبس فلعنه، ولذلك يقتل في الحل والحرم ودعا عليه بالخوف؛ فلذلك لا يألف البيوت‏.‏ وبعث الحمامة فلم تجد قرارا فوقعت على شجرة بأرض سيناء فحملت ورقة زيتونة، ورجعت إلى نوح فعلم أنها لم تستمكن من الأرض، ثم بعثها بعد ذلك فطارت حتى وقعت بوادي الحرم، فإذا الماء قد نضب من مواضع الكعبة، وكانت طينتها حمراء، فاختضبت رجلاها، ثم جاءت إلى نوح عليه السلام فقالت‏:‏ بشراي منك أن تهب لي الطوق في عنقي، والخضاب في رجلي، وأسكن الحرم؛ فمسح يده على عنقها وطوقها، ووهب لها الحمرة في رجليها، ودعا لها ولذريتها بالبركة‏.‏ وذكر الثعلبي أنه بعث بعد الغراب التدرج وكان من جنس الدجاج؛ وقال‏:‏ إياك أن تعتذر، فأصاب الخضرة والفرجة فلم يرجع، وأخذ أولاده عنده رهنا إلى يوم القيامة‏.

وقال الله للأرض -بعد هلاك قوم نوح -: يا أرض اشربي ماءك، ويا سماء أمسكي عن المطر، ونقص الماء ونضب، وقُضي أمر الله بهلاك قوم نوح، ورست السفينة على جبل الجوديِّ، وقيل: هلاكًا وبعدًا للقوم الظالمين الذين تجاوزوا حدود الله، ولم يؤمنوا به.

Waqeela ya ardu iblaAAee maaki waya samao aqliAAee wagheeda almao waqudiya alamru waistawat AAala aljoodiyyi waqeela buAAdan lilqawmi alththalimeena

And it was said: O earth! Swallow thy water and, O sky! be cleared of clouds! And the water was made to subside. And the commandment was fulfilled. And it (the ship) came to rest upon (the mount) Al-Judi and it was said: A far removal for wrongdoing folk!

Ve dendi ki: Ey yeryüzü, em suyunu ve ey gök kes yağmurunu ve su emildi ve iş yapıldıbitti ve oturdu Cudi'ye gemi ve uzaklık denildi, zulmeden topluluğa.

Et il fut dit: «O terre, absorbe ton eau! Et toi, ciel, cesse [de pleuvoir]!» L'eau baissa, l'ordre fut exécuté et l'arche s'installa sur le Jûdi, et il fut dit: «Que disparaissent les gens pervers»!

Und es wurde gesagt: "Erde! Verschlinge dein Wasser! Himmel! Höre auf (zu regnen)!" Und das Wasser wurde eingesickert und die Bestimmung erfüllt und es (das Schiff) stand auf Aldschudi und es wurde gesagt: "Nieder mit den unrechtbegehenden Leuten!"

اختر السورة:

اختر الًصفحة: