119. - التجلّي في الشيء

ان فعل “ التجلي “ من الحق واحد في كل ما يظهر عنه، انه مبدأ التغير في المتجلىّ له لأنه ينقله من حال إلى حال: من الثبوت إلى الوجود [ تجلّ في الشيء ( تجل وجودي ) ]، من عرض إلى عرض [ تجلّ للشيء ( تجلّ علمي ) ].

وهذه الأحدية في التجلي من حيث الحق هي التي دفعت الشيخ ابن العربي إلى اطلاق لفظ “ التجلي “ في المعنيين: الوجودي. والعلمي 2.

فالتجلي بتعريف عام: هو مبدأ التغير في المتجليّ له، ينقله من حال إلى حال.

يقول الشيخ ابن العربي:

“ ولها [ النفس الكلية ] وجه خاص إلى اللّه لاعلم للعقل به، فإنه سر اللّه الذي بينه وبين كل مخلوق لا تعرف نسبته ولا يدخل تحت عبارة. ..

وهذا هو التجلي في الأشياء المبقي أعيانها، واما التجلي للأشياء فهو تجلّ يفني أحوالا ويعطي أحوالا في المتجلّى له 3. ..

فبالتجلي تغير الحال على الأعيان الثابتة من الثبوت إلى الوجود. وبه ظهر الانتقال من حال إلى حال في الموجودات. .. “ ( ف 2 / 304 ).

اذن، بالتجلي: ظهرت الموجودات ( تجلّ في الشيء، تجلّ وجودي ) - وتغيرت عليها الأحوال ( تجلّ للشيء بعد وجوده. تجلي علمي ).

..........................................................................................

( 1 ) لقد أورد الشيخ ابن العربي هنا لفظ شيء لما له من الشمول لكل الموجودات: علمية - عقلية - مثالية - عينية. .. فالتجلي فيها هو الموجد لأعيانه والمبقي لها: انه “ التجلي الوجودي “ فليراجع مادة تجلي “ الفقرة الأولى “.

( 2 ) انظر “ تجلي “ المعنى: الأول والثاني.

( 3 ) النص نفسه تقريبا في رسالة القواعد الكلية. ورقة 15 أ.

***