Nasıl ki kul, Allah'a tevbe ettiğinde, bu halde iken hata yaptığı için Allah'tan utanıyorsa, Allah da onu bir günahtan dolayı sorumlu tutmaktan utanır, çünkü bu durumda tövbe etmez. tövbe edenden söz ettik, çünkü ona tevazu lâzımdır, tevazu da hatayı hemen terk etmeyi gerektirir ve kim de hatayı hemen terk ederse tövbe edenindir.Bilirse onu Rabbine isnad etmekten vazgeçer ve onu kendine nispet eder. Tanrı ile görgü kuralları olarak ve orijinali onun ahlaksızlığından ve dindarlığından esinlenmiştir.

[ Bazı alimlerin, bir sürçmeyi hemen terk etme konusunda Allah katındaki durumu ]

Allah'ı bilenlerden öyleleri vardır ki, onun bir sürçme olduğuna ve bunda Allah'ın hükmü olduğuna şehadet etmezlerse, kendi nazarlarında bir anda bir sürçmeyi bırakırlar, çünkü onun bir sürçme olduğuna hükmetti ve o zamandan beridir. Allah'ın fiillerinin bir fiilidir, son derece güzellik ve güzelliktedir, fakat kayıyorsa sürçme denir, yani Allah'ın fiillerinden olma oranından kayar, Allah'ın onlardaki hükmünü iftira ile ifade eder, bu yüzden Allah onları bu mertebeden kayarak hükmetmiştir, bilin ki Allah'ı bilenlerden sağında bir sürtüşme bırakmış olan kimse, o fiilin, iftira ile ilgili bir fiilden değil, bir sürtüşme olduğundan şahit olsun. Bunu iftira takip eder ve her ilahi fiil bu bölümden kula isnat edilirse, bütün kozmik fiiller yanlıştır, övülmeye ve kınanmaya değerdir.

[ Bazılarının bir hatayı hemen terk etme tutumu ]

İnsanlardan öylesi vardır ki, hakkı olduğu takdirde hatasını hemen terk etmesi Rabbine dönüşüyle meşgul olur ve Rabbinden dönüşü zillettir, sonra o zıttadır ve o da zıtta olandır. durumun tam tersi değilse, o halde bu durumda zaruretten bir kayması yoktur ve halk arasında sağındaki kaymayı terk etmek onun işidir Hakkın geri dönüşüne şahitlik etmesiyle onun işidir. kendisine dönmek için, kendisine dönmek için kendisine dönüşü ile bir başkasının dönüşü arasında ayrım yapmak, ona geri dönmemek, iki yolu ayırt etmek için, kendi üzerinde dengeyi kurmak için. Allah'tan olan borcundan, diliyle veya kalbiyle zikretmekten veya uzuvla amelden veya toplamın tamamından veya bir kısmından dolayı. Kayığı hemen terk eden kimse, hakkın geri dönüşüne şahitlik etme, onu ayırt etme veya ona dönme değil, ancak ilahi dönüşün gerçek manasını, onun sıfatlarına, yani ilâhî dönüşün gerçek manasını bilme hakkına sahiptir. Öze mi, yoksa ilahi bir isme mi ve bunun sebebi nedir? Dönüş sübjektif midir, sübjektif değil midir, yoksa konuyla ilgili değil midir?

[ İkinci tövbe sütunu ve sufilerin bu konudaki konumu ]

İkinci şart olan geçmişe pişmanlıktır ve fakihlere göre bu, haccın Arefe'dir demesi gibi en büyük direktir, çünkü o en büyük direktir. Bazı sahabilerimiz, bunun vakit kaybı olduğunu, kaçırılanın bir daha geri gelmeyeceğini görmüşler ve sahabilerimizden de, zamanın sahibi olduğuna ve faydasının, kendisine verileni zorlamak olduğuna inananlar vardır. tövbe edenler, iman edenler ve salih amel işleyenler müstesna, O, ashâbımızın elinden kurtulacaktır, ancak onunla gafil olduğu şey arasındaki perde olan günahını kendisine getirmekle müstesnadır. Azîz ve Celîl olan Rabbinin emrine uymak. Her günah ve onlardan, kaçırdıklarına pişman olduğunu görenler vardır. İnsanlardan öyle kimseler vardır ki, büyük günahları işledikleri için kaçırdıklarına pişman olduklarını görürler, çünkü her şerrin, onu hayırla dengeleyen şeylerle değiş tokuşunu görürler. Örneğin, bir canı dirilterek canı öldürmek, zorla, hırsızlık veya hıyanetle övgü ve sadaka ile iftira atmak gibi. İnsanlardan öylesi vardır ki, Allah'ın hükmüne uymayarak, isyan ettiği takdirde, Allah'ın hükmüne uymayarak, kaçırdığı şeye pişman olduğunu görürler. İnsanlardan da vardır ki, kaçırdığı şeyin pişmanlığını, fiilin gerçekleşmesi halinde yapana ekleyerek yapana eklenir.

[ Fiil durumunda fiili özneye ekleme ]

Ve bu, O'nun peçesini aydınlatan büyük bir nurdur. Kimin kötülükleri kendisine süslenirse, onu hayır olarak görür, sonra da ona kattığı şeyle onu şerle karşılaştırır ve onu hayır olarak görür. amelin yerinde gördüğü iyiliği onun için gerekli kılan varoluşsal bir mevcudiyet olsun, çünkü hiçlik onu mümkün görmez ve o zaman Allah ne iyidir, onun kula ilavesi müstesna, çünkü dedi ki: Kim şerrini Rabb'i için varlığı ile yaparsa, amelinden daha güzel kılınır, sonra ona şer kazanır ve onu ilâhî ziynetle hayır görür ve Allah'ın ziynetini haram kılmaz.Dünya hayatını süslemek gaflettir. şerde, Allah kulu süsler ve eklerse, şerde hayır olur.

Sendeki her şey güzel *** İyiler ne giydiklerini umursamıyor

itibaren