الفتوحات المكية

http://www.smonad.com/en/9-the-single-monad-model-of-the-cosmos/344-relative-and-curved-time
Updated Jan 01, 2019 2:21:41pm
Jan 01, 2019 2:21:41pm
Timeline photosنشر هذا المقال في العدد 74 من مجلة الإمارات الثقافية: الطاقة المظلمة والجوهر الخامس د. محمد حاج يوسف � جامعة الإمارات العربية المتحدة الخلاصة: تؤكد جميع الدراسات الحديثة والقياسات الدقيقة أنّ كلّ الكواكب والنجوم والمجرات، التي يمكن أن نراها في السماء، سواء بالعين المجردة أو عن طريق المراصد المختلفة، لا تشكل سوى خمسة بالمائة مما هو موجود بالفعل، في حين إنّ الجزء الأكبر من الكون لا نستطيع استكشافه أبداً لأنه لا يُصدر أيَّ ضوء، ولا يتفاعل مع المادة بأيِّ شكلٍ من الأشكال المعروفة لدينا، سوى الجاذبية، ولذلك يُسمى بالمادة المظلمة والطاقة المظلمة. أكثر النظريات الحديثة التي تحاول تفسير هذه الطاقة، ذات الضغط السلبي المعاكس للجاذبية، تعتمد على الحقول غير المتجهة، أو ما يسمى بالجوهر الخامس، وهي نفس الفكرة الفلسفية القديمة التي تفسر الطبيعة على أساس العناصر الأربعة التقليدية والأثير الذي نقضته النظرية النسبية. كم هو حجم الكون؟ تقول الفكاهة أن رجلاً فقيراً أضاع حماره، فراح يبحث عنه في الحديقة، فوجد شاباً يجلس مع حبيبته، فلما اقترب منهما سمعه يقول لها: أنا أرى الكون كله في عينيك. فوثب الرجل وقال له: أرجوك أخبرني أين يختبئ حماري! عندما تتحقق له بعض السعادة يشعر الإنسان وكأنه يملك الدنيا كلّها، ولكنَّ هذا الإنسان، الذي يعيش بطبيعة الحال في مكان صغير جداً على هذه الكرة الأرضية الكبيرة، لا يستطيع أن يتخيل حجم الكون الشاسع، وكم هو نفسه ضئيل جداً بالنسبة للكرة الأرضية أولاً، وكم هي نفسها ضئيلة أيضاً في المجموعة الشمسية، وكم هذه الأخيرة ضئيلة في المجرة، وكم المجرة أيضاً ضئيلة في هذا الكون الرحيب؛ وهذا كلُّه لا يتعدى خمسة بالمائة من الكون! لقد اختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة بقوله: "مَا السَّمَوَاتُ عِنْدَ الْكُرْسِيِّ إِلا كَحَلَقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ الْفَلاةِ عَلَى الْحَلَقَةِ." عندما ننظر إلى السماء في ليلة حالكة، خاصة إذا كنا في البادية، بعيداً عن ضوضاء أضواء المدينة؛ نستطيع أن نرى مئات الآلاف من النجوم المترامية في الفضاء العميق، والتي تتفاوت في أحجامها وأبعادها. ولا شك أن هناك أضعاف هذا العدد من النجوم التي لا يمكن أن نراها بالعين المجردة، لشدة بعدها، أو لأنها محجوبة بأضواء النجوم الأخرى. ومع ذلك فقد أثبتت المراصد منذ فترة طويلة أنَّ الكثير من هذه النقاط الخافتة، التي يمكن أن نراها في السماء، هي في الحقيقة مجرّات أخرى كبيرة كمجرّتنا، ولكنّنا نراها صغيرةً جداً فقط لأنها تقع على بُعد سحيقٍ جدّاً في عُمق هذا الفضاء الرحيب. بسبب تأثير قوة الجاذبية، فإن كُلّ شيءٍ في السماء يتحرّكُ، أو يدور حول نقطةٍ ما في الفضاء، كما قال الله تعالى في سورة يس (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [40])؛ فالقمرُ يدور حول الأرض، والأرض مع قمرها والكواكب الأخرى يدورون حول الشمس، والشمس أيضاً مع كواكبها تدور، مع مئات الآلاف من ملايين النجوم الأخرى، حول مركز مجرة درب التبّانة، التي تُعتبر إحدى مئات الآلاف من الملايين من المجرات التي تسبح جميعها في أعماق الكون. لكي نستطيع أن نعطي صورة فراغية مبسطة لهذا الكون الهائل، من الأفضل استعمال وحدات كبيرة لقياس المسافة بدلاً من أن نستعمل أعداداً كبيرة لا يمكن كتابتها على الورق وفق مقايسنا اليومية. إنّ أفضل الوحدات المقبولة للمسافة في علم الكون هي السنة الضوئية وهي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة واحدة، وتعادل تقريباً 9,500,000,000,000,000 متراً (أي حوالي عشرة آلاف مليون مليون متر، أو عشرة ملايين مليار متر). إنّ الضوء الذي يسيرُ بسرعة 300,000 كيلومتراً بالثانية يُمكنُه أن يدور حول الأرض سبع مرّات في الثانية الواحدة، لكنّه يستغرقُ أكثر من ثمانية دقائق حتى يصلنا من الشمس، التي تبعد عنا حوالي 150 مليون كيلومتر، في حين أنّ النجم الأقرب إلينا ما عدا الشمس، وهو نجم القنطوري، يبعد عنا أكثر من أربعة سنين ضوئية. من جهة أخرى فإنّ مجرّتنا، مثلها مثل أكثر المجرّات الأخرى، عبارة عن مجموعة من حوالي 200 ألف مليون نجم، بالإضافة إلى آلاف العناقيد والسدم، التي تُشكّل سويّة قرصاً حلزونياً يبلغ قطره أكثر من مئة ألف سنة ضوئية، وسمكه حوالي خمسة عشر ألف سنة ضوئية، والمجرّة الأقرب إلينا تكمنُ في برج المرأة المسلسلة، وهي تبعد مسافة حوالي ثلاثة ملايين سنة ضوئية عن مجرّتنا. ثمّ هناك مجموعات من المجرّات مُجمّعة في عناقيد غير منتظمة تختلفُ كثيراً في الحجم بين الملايين إلى مئات ملايين من السنين الضوئية. وتعتبر الكوازارات، وهي نجوم فلكية راديوية بعيدة جدّاً، من أبعد الأجسام حتى الآن، وتبعد حوالي 13 ألف مليون سنة ضوئية. وهذه الأعداد التي قدّمناها هنا هي أعداد تقريبية فقط لإعطاء فكرة عن موقعنا من هذا العالم الرحب الفسيح. ومن المعروف أيضاً اليوم أنّ كل شيء في الكون يتحرّك: فالنجوم القريبة تتحرّك نحو مركز المجرة ولكنّ حركتها لا تُدرك بالعين المجرّدة. والمجرات تبتعدُ عنا أيضاً، لأنّ الكون يتوسّعُ. من الناحية الأخرى، وعلى الرغم من هذه الحركات، والمسافات الساحقة، فإن الكون رغم أنّه متناهٍ، ولكن ليس له مركز أو حدود ولا حافّة. من الصعب تخيُّل ذلك، ولكنّ الكون محتوىً في نفسه، أو محدّب على نفسه، بحيث لو أننا سافرنا مباشرة في اتّجاهٍ واحدٍ وخطٍّ مستقيمٍ فإننا سنعود إلى نفس المكان من الجهة الأخرى (إذا عشنا بما فيه الكفاية)، تماماً كما يحدث على سطح الأرض: أنّ من يسير مثلاً غرباً بخطٍّ مستقيمٍ سوف يصل من جهة الشرق لنفس النقطة التي انطلق منها، مع إهمال التغيرات الجغرافية بالنسبة للأرض والتغيرات الجاذبية بالنسبة للكون، من أجل التقريب. كل ما سبق يمكن رؤيته في الفضاء، إما بالعين المجردة، أو بالمراصد الضوئية، أو بالمراصد غير الضوئية التي تعتمد أنواعاً أخرى من الأشعة الراديوية والسينية. لكن الغريب أن الحسابات الدقيقة للتأثيرات الجاذبية التي تحكم حركة هذه النجوم والمجرات تؤكد وجود أنواع أخرى من المادة والطاقة التي لها تأثير جاذبي ولكنها لا تصدر أي نوع من الإشعاع، بحيث لا يمكننا رؤيتها بأي نوع من المراصد، وهي ما أصبح يعرف بالمادة المظلمة (dark matter) والطاقة المظلمة (dark energy). المادة المظلمة والطاقة المظلمة: إن قضية تمدد الكون أمر مفرغ منه، فلا أحد يشك أن الكون يتوسع، ولكن في عام 1998، وعلى أساس نتائج رصد ما يعرف بالمستعرات العظمى من نوع 1-أ، تبين أن الكون يتوسع بشكل متسارع. ولقد كان لهذه النتائج أصداء كبيرة أدت إلى منح جائزة نوبل لبعض العلماء الذين كان لهم السبق في هذا الاكتشاف. بعد ذلك تم تأكيد هذه النتائج عن طريق دراسات أخرى مستقلة، مثل قياس إشعاع الخلفية الكونية الميكرووي، والعدسات الجاذبية، وقياس بنية الكون من منظار واسع، فضلاً عن قياسات جديدة خاصة بالمستعرات العظمى من النوع 1-أ، والتي تعتبر مقاييس معيارية لتقدير المسافات الكونية بسبب ثبات شدة إضاءتها. لقد أكدت أحدث هذه القياسات أن الكون يحتوي طاقة مظلمة بنسبة 71.3٪، والباقي هو مزيج من المادة المظلمة والمادة العادية بنسبة 27.4٪، وبواقع 22.7٪ من المادة المظلمة، و 4.5٪ من المادة العادية، كما هو موضح في الشكل التالي: الطاقة المظلمة هي شكل من أشكال الطاقة الافتراضية التي تملك ضغطاً سالباً يعطي تأثيراً معاكساً للجاذبية على مستوى الأبعاد الفلكية، وهو ما يتوافق مع النظرية النسبية العامة التي تعتبر أفضل نظرية يمكنها شرح تطور الكون وتشكيله. بحسب هذه النظرية، فإن المادة هي التي تعمل على خفض سرعة تمدد الكون من خلال خواصها الجاذبية، أما الطاقة المظلمة فتعمل على تسريعه لأن لها مفعول معاكس للجاذبية. هناك شكلان مقترحان للطاقة المظلمة: الأول هو الثابت الكوني الذي أضيف إلى معادلات النظرية النسبية، وهو يعطي كثافة طاقة ثابتة تملأ الفضاء بشكل متجانس. والثاني هو ما يسمى بالحقول العددية، مثل الجوهر الخامس، والتي تعطي كثافة طاقة متغيرة حسب الزمان والمكان. وكلا النموذجان يشتملان على وجود طاقة مظلمة ذات ضغط سالب. العناصر الأربعة والجوهر الخامس: عندما يعجز العلم الحديث لا بد له أن يرجع إلى الفلسفة القديمة، فأفضل الفرضيات التي يمكن أن تفسر الطاقة المظلمة هي ضرورة وجود الجوهر الخامس، وهو ما يسمى (quintessence)، وهو نفسه الأثير (aether) الذي استثنته النظرية النسبية تماماً، حيث أن جميع التجارب التي حاولت إثبات وجود الأثير وتأثيره على سرعة الضوء أعطت نتائج سلبية، مما أدى إلى فرض مبدأ ثبات سرعة الضوء الذي أدى بدوره إلى النظرية النسبية الخاصة عام 1905، ثم النسبية العامة التي رأت النور بعد عشر سنوات. المشكلة هي أن هذه النظرية النسبية قد أثبتت جدارتها بالفعل على مستويات كثيرة، وجميع الدراسات الحديثة الخاصة بعلم الكون والفضاء تعتمد بشكل أساسي على هذه النظرية، خاصة بعد الاكتشافات الأخيرة فيما يتعلق بالأمواج الجاذبية الناتجة عن الثقوب السوداء، والتي تم قياسها بالفعل سنة 2016 بعد أن تنبأت بها النظرية النسبية منذ أكثر من مئة سنة. لكن العلماء يعلمون أيضاً أن هذه النظرية ناقصة، وذلك لأنها تتناقض بشكل مباشر مع ميكانيك الكم، الذي أثبت جدارته هو الآخر في تفسير جميع الظواهر الخاصة بالذرة والجسيمات الأولية، خاصة بعد إثبات وجود جسيمات هيغز في مفاعلات سيرن سنة 2012 بعد عدة عقود من تنبؤ نظرية الحقول الكمية بها سنة 1964. إن من أهم ما يميز نظريات الحقول المكممة، هو ضرورة وجود طاقة للفراغ، تشبه إلى حد كبير فكرة الأثير التي كانت شائعة في الفلسفة القديمة، واستمرت حتى القرون الماضية قبل أن تنسفها النظرية النسبية بشكل كامل. وبالتالي فإن القبول بوجود الجوهر الخامس يؤدي إلى العودة مرة أخرى إلى العناصر الأربعة التقليدية، وهي التراب والماء والهواء والنار، والتي أصبحت شيئاً من الماضي بعد النجاحات الكبيرة في تصنيف العناصر وفق جدول ماندلييف وتفسير بنية الذرة وبنية النواة. لقد نوهنا في مقال سابق نشر في العدد 54 من هذه المجلة، بعنوان "الزمان المتجمد" أن مفهوم الزمن عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي يمكنه أن يوفق بشكل أنيق بين النظرية النسبية والنظرية الكمية، ويفسر الكثير من المعضلات القائمة في العلم الحديث، بما في ذلك الطاقة المظلمة والمادة المظلمة، خاصة وأنه يعتمد بشكل أساسي على نظرية وحدة الوجود، وهي نظرية الجوهر الفرد، وهو نفسه هذا الجوهر الخامس الذي أصبح الملجأ الأخير لعلماء الكون بعد استنفاذ جميع الفرضيات الأخرى.
نشر هذا المقال في العدد 74 من مجلة الإمارات الثقافية:
الطاقة المظلمة والجوهر الخامس
د. محمد حاج يوسف � جامعة الإمارات العربية المتحدة
الخلاصة:
تؤكد جميع الدراسات الحديثة والقياسات الدقيقة أنّ كلّ الكواكب والنجوم والمجرات، التي يمكن أن نراها في السماء، سواء بالعين المجردة أو عن طريق المراصد المختلفة، لا تشكل سوى خمسة بالمائة مما هو موجود بالفعل، في حين إنّ الجزء الأكبر من الكون لا نستطيع استكشافه أبداً لأنه لا يُصدر أيَّ ضوء، ولا يتفاعل مع المادة بأيِّ شكلٍ من الأشكال المعروفة لدينا، سوى الجاذبية، ولذلك يُسمى بالمادة المظلمة والطاقة المظلمة. أكثر النظريات الحديثة التي تحاول تفسير هذه الطاقة، ذات الضغط السلبي المعاكس للجاذبية، تعتمد على الحقول غير المتجهة، أو ما يسمى بالجوهر الخامس، وهي نفس الفكرة الفلسفية القديمة التي تفسر الطبيعة على أساس العناصر الأربعة التقليدية والأثير الذي نقضته النظرية النسبية.
كم هو حجم الكون؟
تقول الفكاهة أن رجلاً فقيراً أضاع حماره، فراح يبحث عنه في الحديقة، فوجد شاباً يجلس مع حبيبته، فلما اقترب منهما سمعه يقول لها: أنا أرى الكون كله في عينيك. فوثب الرجل وقال له: أرجوك أخبرني أين يختبئ حماري!
عندما تتحقق له بعض السعادة يشعر الإنسان وكأنه يملك الدنيا كلّها، ولكنَّ هذا الإنسان، الذي يعيش بطبيعة الحال في مكان صغير جداً على هذه الكرة الأرضية الكبيرة، لا يستطيع أن يتخيل حجم الكون الشاسع، وكم هو نفسه ضئيل جداً بالنسبة للكرة الأرضية أولاً، وكم هي نفسها ضئيلة أيضاً في المجموعة الشمسية، وكم هذه الأخيرة ضئيلة في المجرة، وكم المجرة أيضاً ضئيلة في هذا الكون الرحيب؛ وهذا كلُّه لا يتعدى خمسة بالمائة من الكون! لقد اختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحقيقة بقوله: "مَا السَّمَوَاتُ عِنْدَ الْكُرْسِيِّ إِلا كَحَلَقَةٍ مُلْقَاةٍ بِأَرْضِ فَلاةٍ، وَفَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكُرْسِيِّ كَفَضْلِ الْفَلاةِ عَلَى الْحَلَقَةِ."
عندما ننظر إلى السماء في ليلة حالكة، خاصة إذا كنا في البادية، بعيداً عن ضوضاء أضواء المدينة؛ نستطيع أن نرى مئات الآلاف من النجوم المترامية في الفضاء العميق، والتي تتفاوت في أحجامها وأبعادها. ولا شك أن هناك أضعاف هذا العدد من النجوم التي لا يمكن أن نراها بالعين المجردة، لشدة بعدها، أو لأنها محجوبة بأضواء النجوم الأخرى. ومع ذلك فقد أثبتت المراصد منذ فترة طويلة أنَّ الكثير من هذه النقاط الخافتة، التي يمكن أن نراها في السماء، هي في الحقيقة مجرّات أخرى كبيرة كمجرّتنا، ولكنّنا نراها صغيرةً جداً فقط لأنها تقع على بُعد سحيقٍ جدّاً في عُمق هذا الفضاء الرحيب.
بسبب تأثير قوة الجاذبية، فإن كُلّ شيءٍ في السماء يتحرّكُ، أو يدور حول نقطةٍ ما في الفضاء، كما قال الله تعالى في سورة يس (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [40])؛ فالقمرُ يدور حول الأرض، والأرض مع قمرها والكواكب الأخرى يدورون حول الشمس، والشمس أيضاً مع كواكبها تدور، مع مئات الآلاف من ملايين النجوم الأخرى، حول مركز مجرة درب التبّانة، التي تُعتبر إحدى مئات الآلاف من الملايين من المجرات التي تسبح جميعها في أعماق الكون.
لكي نستطيع أن نعطي صورة فراغية مبسطة لهذا الكون الهائل، من الأفضل استعمال وحدات كبيرة لقياس المسافة بدلاً من أن نستعمل أعداداً كبيرة لا يمكن كتابتها على الورق وفق مقايسنا اليومية. إنّ أفضل الوحدات المقبولة للمسافة في علم الكون هي السنة الضوئية وهي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة واحدة، وتعادل تقريباً 9,500,000,000,000,000 متراً (أي حوالي عشرة آلاف مليون مليون متر، أو عشرة ملايين مليار متر).
إنّ الضوء الذي يسيرُ بسرعة 300,000 كيلومتراً بالثانية يُمكنُه أن يدور حول الأرض سبع مرّات في الثانية الواحدة، لكنّه يستغرقُ أكثر من ثمانية دقائق حتى يصلنا من الشمس، التي تبعد عنا حوالي 150 مليون كيلومتر، في حين أنّ النجم الأقرب إلينا ما عدا الشمس، وهو نجم القنطوري، يبعد عنا أكثر من أربعة سنين ضوئية. من جهة أخرى فإنّ مجرّتنا، مثلها مثل أكثر المجرّات الأخرى، عبارة عن مجموعة من حوالي 200 ألف مليون نجم، بالإضافة إلى آلاف العناقيد والسدم، التي تُشكّل سويّة قرصاً حلزونياً يبلغ قطره أكثر من مئة ألف سنة ضوئية، وسمكه حوالي خمسة عشر ألف سنة ضوئية، والمجرّة الأقرب إلينا تكمنُ في برج المرأة المسلسلة، وهي تبعد مسافة حوالي ثلاثة ملايين سنة ضوئية عن مجرّتنا. ثمّ هناك مجموعات من المجرّات مُجمّعة في عناقيد غير منتظمة تختلفُ كثيراً في الحجم بين الملايين إلى مئات ملايين من السنين الضوئية. وتعتبر الكوازارات، وهي نجوم فلكية راديوية بعيدة جدّاً، من أبعد الأجسام حتى الآن، وتبعد حوالي 13 ألف مليون سنة ضوئية. وهذه الأعداد التي قدّمناها هنا هي أعداد تقريبية فقط لإعطاء فكرة عن موقعنا من هذا العالم الرحب الفسيح.
ومن المعروف أيضاً اليوم أنّ كل شيء في الكون يتحرّك: فالنجوم القريبة تتحرّك نحو مركز المجرة ولكنّ حركتها لا تُدرك بالعين المجرّدة. والمجرات تبتعدُ عنا أيضاً، لأنّ الكون يتوسّعُ. من الناحية الأخرى، وعلى الرغم من هذه الحركات، والمسافات الساحقة، فإن الكون رغم أنّه متناهٍ، ولكن ليس له مركز أو حدود ولا حافّة. من الصعب تخيُّل ذلك، ولكنّ الكون محتوىً في نفسه، أو محدّب على نفسه، بحيث لو أننا سافرنا مباشرة في اتّجاهٍ واحدٍ وخطٍّ مستقيمٍ فإننا سنعود إلى نفس المكان من الجهة الأخرى (إذا عشنا بما فيه الكفاية)، تماماً كما يحدث على سطح الأرض: أنّ من يسير مثلاً غرباً بخطٍّ مستقيمٍ سوف يصل من جهة الشرق لنفس النقطة التي انطلق منها، مع إهمال التغيرات الجغرافية بالنسبة للأرض والتغيرات الجاذبية بالنسبة للكون، من أجل التقريب.
كل ما سبق يمكن رؤيته في الفضاء، إما بالعين المجردة، أو بالمراصد الضوئية، أو بالمراصد غير الضوئية التي تعتمد أنواعاً أخرى من الأشعة الراديوية والسينية. لكن الغريب أن الحسابات الدقيقة للتأثيرات الجاذبية التي تحكم حركة هذه النجوم والمجرات تؤكد وجود أنواع أخرى من المادة والطاقة التي لها تأثير جاذبي ولكنها لا تصدر أي نوع من الإشعاع، بحيث لا يمكننا رؤيتها بأي نوع من المراصد، وهي ما أصبح يعرف بالمادة المظلمة (dark matter) والطاقة المظلمة (dark energy).

المادة المظلمة والطاقة المظلمة:
إن قضية تمدد الكون أمر مفرغ منه، فلا أحد يشك أن الكون يتوسع، ولكن في عام 1998، وعلى أساس نتائج رصد ما يعرف بالمستعرات العظمى من نوع 1-أ، تبين أن الكون يتوسع بشكل متسارع. ولقد كان لهذه النتائج أصداء كبيرة أدت إلى منح جائزة نوبل لبعض العلماء الذين كان لهم السبق في هذا الاكتشاف.
بعد ذلك تم تأكيد هذه النتائج عن طريق دراسات أخرى مستقلة، مثل قياس إشعاع الخلفية الكونية الميكرووي، والعدسات الجاذبية، وقياس بنية الكون من منظار واسع، فضلاً عن قياسات جديدة خاصة بالمستعرات العظمى من النوع 1-أ، والتي تعتبر مقاييس معيارية لتقدير المسافات الكونية بسبب ثبات شدة إضاءتها.
لقد أكدت أحدث هذه القياسات أن الكون يحتوي طاقة مظلمة بنسبة 71.3٪، والباقي هو مزيج من المادة المظلمة والمادة العادية بنسبة 27.4٪، وبواقع 22.7٪ من المادة المظلمة، و 4.5٪ من المادة العادية، كما هو موضح في الشكل التالي:

الطاقة المظلمة هي شكل من أشكال الطاقة الافتراضية التي تملك ضغطاً سالباً يعطي تأثيراً معاكساً للجاذبية على مستوى الأبعاد الفلكية، وهو ما يتوافق مع النظرية النسبية العامة التي تعتبر أفضل نظرية يمكنها شرح تطور الكون وتشكيله. بحسب هذه النظرية، فإن المادة هي التي تعمل على خفض سرعة تمدد الكون من خلال خواصها الجاذبية، أما الطاقة المظلمة فتعمل على تسريعه لأن لها مفعول معاكس للجاذبية.
هناك شكلان مقترحان للطاقة المظلمة: الأول هو الثابت الكوني الذي أضيف إلى معادلات النظرية النسبية، وهو يعطي كثافة طاقة ثابتة تملأ الفضاء بشكل متجانس. والثاني هو ما يسمى بالحقول العددية، مثل الجوهر الخامس، والتي تعطي كثافة طاقة متغيرة حسب الزمان والمكان. وكلا النموذجان يشتملان على وجود طاقة مظلمة ذات ضغط سالب.
العناصر الأربعة والجوهر الخامس:
عندما يعجز العلم الحديث لا بد له أن يرجع إلى الفلسفة القديمة، فأفضل الفرضيات التي يمكن أن تفسر الطاقة المظلمة هي ضرورة وجود الجوهر الخامس، وهو ما يسمى (quintessence)، وهو نفسه الأثير (aether) الذي استثنته النظرية النسبية تماماً، حيث أن جميع التجارب التي حاولت إثبات وجود الأثير وتأثيره على سرعة الضوء أعطت نتائج سلبية، مما أدى إلى فرض مبدأ ثبات سرعة الضوء الذي أدى بدوره إلى النظرية النسبية الخاصة عام 1905، ثم النسبية العامة التي رأت النور بعد عشر سنوات.
المشكلة هي أن هذه النظرية النسبية قد أثبتت جدارتها بالفعل على مستويات كثيرة، وجميع الدراسات الحديثة الخاصة بعلم الكون والفضاء تعتمد بشكل أساسي على هذه النظرية، خاصة بعد الاكتشافات الأخيرة فيما يتعلق بالأمواج الجاذبية الناتجة عن الثقوب السوداء، والتي تم قياسها بالفعل سنة 2016 بعد أن تنبأت بها النظرية النسبية منذ أكثر من مئة سنة. لكن العلماء يعلمون أيضاً أن هذه النظرية ناقصة، وذلك لأنها تتناقض بشكل مباشر مع ميكانيك الكم، الذي أثبت جدارته هو الآخر في تفسير جميع الظواهر الخاصة بالذرة والجسيمات الأولية، خاصة بعد إثبات وجود جسيمات هيغز في مفاعلات سيرن سنة 2012 بعد عدة عقود من تنبؤ نظرية الحقول الكمية بها سنة 1964.
إن من أهم ما يميز نظريات الحقول المكممة، هو ضرورة وجود طاقة للفراغ، تشبه إلى حد كبير فكرة الأثير التي كانت شائعة في الفلسفة القديمة، واستمرت حتى القرون الماضية قبل أن تنسفها النظرية النسبية بشكل كامل. وبالتالي فإن القبول بوجود الجوهر الخامس يؤدي إلى العودة مرة أخرى إلى العناصر الأربعة التقليدية، وهي التراب والماء والهواء والنار، والتي أصبحت شيئاً من الماضي بعد النجاحات الكبيرة في تصنيف العناصر وفق جدول ماندلييف وتفسير بنية الذرة وبنية النواة.
لقد نوهنا في مقال سابق نشر في العدد 54 من هذه المجلة، بعنوان "الزمان المتجمد" أن مفهوم الزمن عند الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي يمكنه أن يوفق بشكل أنيق بين النظرية النسبية والنظرية الكمية، ويفسر الكثير من المعضلات القائمة في العلم الحديث، بما في ذلك الطاقة المظلمة والمادة المظلمة، خاصة وأنه يعتمد بشكل أساسي على نظرية وحدة الوجود، وهي نظرية الجوهر الفرد، وهو نفسه هذا الجوهر الخامس الذي أصبح الملجأ الأخير لعلماء الكون بعد استنفاذ جميع الفرضيات الأخرى.
Jan 03, 2019 12:13:52pm
Timeline photosDivine Theophanies and the Five Divine Presences http://www.smonad.com/en/12-ultimate-symmetry/410-divine-theophanies-and-the-five-divine-presences
Divine Theophanies and the Five Divine Presences
http://www.smonad.com/en/12-ultimate-symmetry/410-divine-theophanies-and-the-five-divine-presencesJan 05, 2019 3:19:00am
http://www.smonad.com/en/12-ultimate-symmetry/410-divine-theophanies-and-the-five-divine-presences
Updated Jan 05, 2019 10:15:03amJan 05, 2019 10:15:03am
https://www.amazon.com/dp/1723828696/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_EMhnCbWE2Z87S
The Paperback edition is now published.Updated Jan 08, 2019 2:40:52pmJan 08, 2019 2:40:52pm
http://www.smonad.com/en/news/407-time-chest
Updated Jan 12, 2019 12:56:32amJan 12, 2019 12:56:32am
http://www.smonad.com/en/12-ultimate-symmetry/411-no-1-new-release-in-quantum-theory
Updated Jan 15, 2019 7:54:43pmJan 15, 2019 7:54:43pm
http://www.smonad.com/en/11-duality-of-time-theory/412-time-chest-pre-order
The purpose of this book is to explain the mystery of time in a modest language away from any complex mathematical formulation or hefty philosophical pondering. All the new concepts about time and creation are extracted from the ``Single Monad Model of the Cosmos'' developed by the author based on Ibn al-Arabi's theory of the ``Oneness of Being''. The details of this cosmological model and all associated principles and consequences have been published in a series of books that describe this revolutionary view of time and its philosophical and ontological foundations, comparing all that with the concluding results of modern scientific theories.
http://www.smonad.com/en/11-duality-of-time-theory/412-time-chest-pre-orderUpdated Jan 18, 2019 1:15:22amJan 18, 2019 1:03:04amMohamed Haj Yousef added The Sun from the West: Biography of Ibn Arabi and His Doctrine to books he's read.
The Sun from the West: Biography of Ibn Arabi and His Doctrine
Jan 19, 2019 11:39:02pmMohamed Haj Yousef added Biography of Sheikh Ramadan Deeb: Enduring Life and Perpetual Death to books he's read.
Biography of Sheikh Ramadan Deeb: Enduring Life and Perpetual Death
Jan 19, 2019 11:39:21pmMohamed Haj Yousef added The Single Monad Model of the Cosmos: Ibn Arabi's Concept of Time and Creation to books he's read.
The Single Monad Model of the Cosmos: Ibn Arabi's Concept of Time and Creation
Jan 19, 2019 11:39:30pmMohamed Haj Yousef added Ibn Arabi - Time and Cosmology to books he's read.
Ibn Arabi - Time and Cosmology
Jan 19, 2019 11:39:41pm
http://www.smonad.com/en/news/413-the-sun-from-the-west
The book is translation and re-writing of the Arabic version Shams-ul-Maghrib.
With the Will of Allah, it is expected to complete by the end of 2019.Updated Jan 26, 2019 1:45:30amJan 26, 2019 1:45:30am
Updated Jan 27, 2019 12:57:25pmJan 27, 2019 12:57:25pm
Timeline photosمن شعر سعد الدين محمد بن محمد بن علي ابن العربي الطائي الحاتمي.
من شعر سعد الدين محمد بن محمد بن علي ابن العربي الطائي الحاتمي.Jan 29, 2019 12:08:20am
Timeline photosتفاخر سلطان إشبيلية بالشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي (مكة 608/1212) ذكر العيدورس في "النور السافر عن أخبار القرن العاشر" (ص172) حكاية غريبة وقعت للشيخ ابن العربي تدلّ على فضله العظيم، وقال إنه ذكر بعض المعتنين بأخباره والمدونين لمحاسن آثاره أن صاحب إشبيلية أرسل مالاً عظيماً إلى مكة المكرمة وأوصى الوكيل أن لا يفرّق هذا المال إلا أعلم أهل الأرض، واتفق أنه اجتمع في تلك السنة بمكة من المشايخ والعلماء والفقهاء ومن كلّ ذي فنّ من العلوم ما لم يجتمع في عصر من الأعصار. ويضيف العيدورس أنها هي نفس السنة التي اجتمع فيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بالشيخ محي الدين رضي الله عنهما. فيقول الراوي أنه أجمع الكل على الشيخ محي الدين رضي الله عنه، وأن لا يفرّق المال سواه، ففرّقه. ثم يضيف الراوي فيقول إنه لما فرغ الشيخ محي الدين من تفريق المال قال: لولا من خوفي خرق الإجماع لامتنعت! فقال له بعض أصحابه: لِم يا سيدي؟ قال: ما أُريدَ به وجهُ الله، بل أريد به التفاخر. فقال له: بيّن لي ذلك! فقال الشيخ: إن صاحب الغرب أراد أن يفتخر بي على سائر ملوك الأرض، إذ قد علم أنّه لا يفرّقه سواي، فما أراد به وجه الله تعالى، بل أراد التفاخر. فيقول الراوي: فبلغ ذلك المجلس إلى صاحب إشبيلية فبكى، وقال: صدق الشيخ هذا أردت. * من كتاب شمس المغرب - ص 325:
تفاخر سلطان إشبيلية بالشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي (مكة 608/1212)
ذكر العيدورس في "النور السافر عن أخبار القرن العاشر" (ص172) حكاية غريبة وقعت للشيخ ابن العربي تدلّ على فضله العظيم، وقال إنه ذكر بعض المعتنين بأخباره والمدونين لمحاسن آثاره أن صاحب إشبيلية أرسل مالاً عظيماً إلى مكة المكرمة وأوصى الوكيل أن لا يفرّق هذا المال إلا أعلم أهل الأرض، واتفق أنه اجتمع في تلك السنة بمكة من المشايخ والعلماء والفقهاء ومن كلّ ذي فنّ من العلوم ما لم يجتمع في عصر من الأعصار. ويضيف العيدورس أنها هي نفس السنة التي اجتمع فيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بالشيخ محي الدين رضي الله عنهما. فيقول الراوي أنه أجمع الكل على الشيخ محي الدين رضي الله عنه، وأن لا يفرّق المال سواه، ففرّقه.
ثم يضيف الراوي فيقول إنه لما فرغ الشيخ محي الدين من تفريق المال قال: لولا من خوفي خرق الإجماع لامتنعت! فقال له بعض أصحابه: لِم يا سيدي؟ قال: ما أُريدَ به وجهُ الله، بل أريد به التفاخر. فقال له: بيّن لي ذلك! فقال الشيخ: إن صاحب الغرب أراد أن يفتخر بي على سائر ملوك الأرض، إذ قد علم أنّه لا يفرّقه سواي، فما أراد به وجه الله تعالى، بل أراد التفاخر.
فيقول الراوي: فبلغ ذلك المجلس إلى صاحب إشبيلية فبكى، وقال: صدق الشيخ هذا أردت.
* من كتاب شمس المغرب - ص 325:
Jan 29, 2019 12:17:28am
Timeline photosوفاته رحمه الله (دمشق، 22 ربيع الثاني 638/1240) - من كتاب شمس المغرب - آخر فصل المغرب: بعد حوالي ثمان وسبعين سنة (هجرية) من الهجرة والعبادة والعمل والتدريس والتأليف والترحال، وبعد أن قطع ما يزيد عن خمس وعشرين ألف ميل (أي ما يعادل دورة واحدة حول الكرة الأرضية) من الفيافي والسهول والجبال، وبعد أن أدى الشيخ أسمى رسالة في نقل تجربته الروحية الفريدة التي كانت وستكون مثالا للأجيال من النساء والرجال، عرجت روح ابن العربي الطاهرة إلى بارئها، كما رجعت إلى ترابها ومائها الأوصال. ولكنّ ذكره ما زالت تتعطر بطيبه النفوس، وبحار علومه ما زالت تجول في عرضها وتغوص في أعماقها العقول والقلوب والأسرار، فكما قال الله تعالى في سورة الرعد ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17)﴾. ففي ليلة يوم الجمعة الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة 638 (الموافق 9 تشرين الثاني نوفمبر 1240 للميلاد) توفي الشيخ محي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي رضي الله عنه عن عمر يقارب الثمانية والسبعين سنة قمرية (سبع وسبعين سنة و سبعة شهور وخمسة أيام) وهو يزيد عن الخمس والسبعين سنة شمسية (خمس وسبعون سنة وثلاثة شهور واثني عشر يوما)، وكانت وفاته في دار القاضي محي الدين ابن الزكي، وغسله الجمال ابن عبد الخالق ومحي الدين، وكان عماد الدين ابن النحاس يصب عليه الماء، وحُمل إلى جبل قاسيون ودُفن رحمه الله تعالى بتربة بني الزكي في سفح الجبل، ويوجد قبره الآن في طرف المسجد الذي بناه السلطان سليم العثماني حين فتح دمشق سنة 922/1516، وتسمى المنطقة التي فيها ضريحه باسم منطقة أو حيّ الشيخ محي الدين.
وفاته رحمه الله (دمشق، 22 ربيع الثاني 638/1240) - من كتاب شمس المغرب - آخر فصل المغرب:
بعد حوالي ثمان وسبعين سنة (هجرية) من الهجرة والعبادة والعمل والتدريس والتأليف والترحال، وبعد أن قطع ما يزيد عن خمس وعشرين ألف ميل (أي ما يعادل دورة واحدة حول الكرة الأرضية) من الفيافي والسهول والجبال، وبعد أن أدى الشيخ أسمى رسالة في نقل تجربته الروحية الفريدة التي كانت وستكون مثالا للأجيال من النساء والرجال، عرجت روح ابن العربي الطاهرة إلى بارئها، كما رجعت إلى ترابها ومائها الأوصال. ولكنّ ذكره ما زالت تتعطر بطيبه النفوس، وبحار علومه ما زالت تجول في عرضها وتغوص في أعماقها العقول والقلوب والأسرار، فكما قال الله تعالى في سورة الرعد ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (17)﴾.
ففي ليلة يوم الجمعة الثاني والعشرين من ربيع الآخر سنة 638 (الموافق 9 تشرين الثاني نوفمبر 1240 للميلاد) توفي الشيخ محي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي رضي الله عنه عن عمر يقارب الثمانية والسبعين سنة قمرية (سبع وسبعين سنة و سبعة شهور وخمسة أيام) وهو يزيد عن الخمس والسبعين سنة شمسية (خمس وسبعون سنة وثلاثة شهور واثني عشر يوما)، وكانت وفاته في دار القاضي محي الدين ابن الزكي، وغسله الجمال ابن عبد الخالق ومحي الدين، وكان عماد الدين ابن النحاس يصب عليه الماء، وحُمل إلى جبل قاسيون ودُفن رحمه الله تعالى بتربة بني الزكي في سفح الجبل، ويوجد قبره الآن في طرف المسجد الذي بناه السلطان سليم العثماني حين فتح دمشق سنة 922/1516، وتسمى المنطقة التي فيها ضريحه باسم منطقة أو حيّ الشيخ محي الدين.
Jan 29, 2019 4:45:32amMohamed Haj Yousef updated his status.
يقول شيخ الشيوخ أبو مدين رضي الله عنه:

لا يكون المريد مريداً حتى يجد في القرآن كل ما يريد.
Jan 30, 2019 12:54:17am
Timeline photosهنيئاً لمن كان يؤذي الشيخ محي الدين! العفو عن الناس - من كتاب شمس المغرب - فصل الضحى: إن العفو عن الناس صفة كريمة لا يتصف بها إلا كريم، والله سبحانه قال في القرآن الكريم في سورة آل عمران: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [134]﴾. وكذلك كان الشيخ أبو إسحق (ابن طريف) يعفو عن جميع من يؤذيه وأكثر من ذلك أنه كان يرى جميع الناس في حقّه أولياء سواء الذين يحبونه ويمدحونه أو الذين لا يحبونه ويسبّونه، فإن أهل الله يرون وجوب الشفاعة فيمن آذاهم لأن الذين أحسنوا إليهم يشفع لهم إحسانهم لهم عند الله تعالى، وأما الذين آذوهم فهم يشفعون لهم عندما يأذن الله لهم يوم القيامة ويفتح لهم باب الشفاعة، فإذا كان يوم القيامة وظهر ما لهم من الجاه عند الله خاف منهم من آذاهم هنا في الدنيا فأول ما يشفعون يوم القيامة فيمن آذاهم قبل المؤاخذة، وهذا نص أبي يزيد البسطاميّ، كما يقول الشيخ الأكبر الذي يضيف أن هذا هو مذهبه أيضاً؛ فإن الذين أحسنوا إليهم يكفيهم عين إحسانهم فهم بإحسانهم شفعاء أنفسهم عند الله بما قدّموه من الخير في حق هذا الوليّ: و﴿هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [60]﴾ [الرحمن]، ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [40]﴾ [الشورى]، وذلك للعافين عن الناس، بل الولي لا ينسى من يعرف الشيخ وإن كان الشيخ لا يعرفه فيسأل الله تعالى أن يغفر ويعفو عمّن سمع بذكره فسبّه وذمّه أو أثنى عليه خيراً. ويقول الشيخ محي الدين أنه ذاق ذلك من نفسه وأعطاه ربه بحمد الله ووعده بالشفاعة يوم القيامة فيمن أدركه بصره ممّن عرف ومن لا يعرف وعيّن له هذا المشهد حتى عاينه ذوقاً صحيحاً لا يشك فيه، كما يقول عن نفسه في الباب الواحد والسبعين من الفتوحات المكية.
هنيئاً لمن كان يؤذي الشيخ محي الدين!
العفو عن الناس - من كتاب شمس المغرب - فصل الضحى:
إن العفو عن الناس صفة كريمة لا يتصف بها إلا كريم، والله سبحانه قال في القرآن الكريم في سورة آل عمران: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [134]﴾. وكذلك كان الشيخ أبو إسحق (ابن طريف) يعفو عن جميع من يؤذيه وأكثر من ذلك أنه كان يرى جميع الناس في حقّه أولياء سواء الذين يحبونه ويمدحونه أو الذين لا يحبونه ويسبّونه، فإن أهل الله يرون وجوب الشفاعة فيمن آذاهم لأن الذين أحسنوا إليهم يشفع لهم إحسانهم لهم عند الله تعالى، وأما الذين آذوهم فهم يشفعون لهم عندما يأذن الله لهم يوم القيامة ويفتح لهم باب الشفاعة، فإذا كان يوم القيامة وظهر ما لهم من الجاه عند الله خاف منهم من آذاهم هنا في الدنيا فأول ما يشفعون يوم القيامة فيمن آذاهم قبل المؤاخذة، وهذا نص أبي يزيد البسطاميّ، كما يقول الشيخ الأكبر الذي يضيف أن هذا هو مذهبه أيضاً؛ فإن الذين أحسنوا إليهم يكفيهم عين إحسانهم فهم بإحسانهم شفعاء أنفسهم عند الله بما قدّموه من الخير في حق هذا الوليّ: و﴿هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [60]﴾ [الرحمن]، ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [40]﴾ [الشورى]، وذلك للعافين عن الناس، بل الولي لا ينسى من يعرف الشيخ وإن كان الشيخ لا يعرفه فيسأل الله تعالى أن يغفر ويعفو عمّن سمع بذكره فسبّه وذمّه أو أثنى عليه خيراً. ويقول الشيخ محي الدين أنه ذاق ذلك من نفسه وأعطاه ربه بحمد الله ووعده بالشفاعة يوم القيامة فيمن أدركه بصره ممّن عرف ومن لا يعرف وعيّن له هذا المشهد حتى عاينه ذوقاً صحيحاً لا يشك فيه، كما يقول عن نفسه في الباب الواحد والسبعين من الفتوحات المكية.
Jan 30, 2019 3:44:49am
Updated Jan 31, 2019 1:47:28amJan 31, 2019 1:47:28am
Timeline photosالحب المجهول .... من كتاب شمس المغرب - فصل المغرب... في دمشق: بعد طول الترحال وقطع البيادي والتلال، طلب الشيخ الأكبر مكاناً للاستظلال، فاختار مدينة دمشق التي تنتهي إليها الآمال. فكما كانت بداية توبته على يدي عيسى عليه السلام، أراد أن تكون خاتمته في مهبط عيسى قبل يوم القيام. يقول الشيخ محي الدين إنه أوّل ما دخل إلى الشام وجد في نفسه حبّاً مجهولاً لا يعرف سببه ولا متعلقه، وذلك أن النفوس لها استشراف على الغيب فتعشق شيئاً أو شخصاً لم تره قط في الواقع ثم تراه بعد وقت فتتعلق به وتعرف أن الحب الذي كانت تُكنّه هو لهذا الشخص أو لهذا الشيء وهي لا تدري: ولما دخلت الشام خولطت في عقلي *** فلم أر قبلي في الهوى عاشقاً مثلي عشقت وما أدري الذي قد عشقته *** أخالقي المحبوب أم هو من شكلي ولا سمعت أذناي قط بذكره *** فهل قال هذا عاشق غيرنا قبلي
الحب المجهول .... من كتاب شمس المغرب - فصل المغرب... في دمشق:
بعد طول الترحال وقطع البيادي والتلال، طلب الشيخ الأكبر مكاناً للاستظلال، فاختار مدينة دمشق التي تنتهي إليها الآمال. فكما كانت بداية توبته على يدي عيسى عليه السلام، أراد أن تكون خاتمته في مهبط عيسى قبل يوم القيام.
يقول الشيخ محي الدين إنه أوّل ما دخل إلى الشام وجد في نفسه حبّاً مجهولاً لا يعرف سببه ولا متعلقه، وذلك أن النفوس لها استشراف على الغيب فتعشق شيئاً أو شخصاً لم تره قط في الواقع ثم تراه بعد وقت فتتعلق به وتعرف أن الحب الذي كانت تُكنّه هو لهذا الشخص أو لهذا الشيء وهي لا تدري:
ولما دخلت الشام خولطت في عقلي *** فلم أر قبلي في الهوى عاشقاً مثلي
عشقت وما أدري الذي قد عشقته *** أخالقي المحبوب أم هو من شكلي
ولا سمعت أذناي قط بذكره *** فهل قال هذا عاشق غيرنا قبلي
Jan 31, 2019 2:05:23am
Timeline photos
Feb 01, 2019 12:14:21am
Timeline photosالكنز الذي تحت الكعبة المشرفة: يقول الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي، رضي الله عنه، أن الله تعالى قد أودع في الكعبة كنزاً أراد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يُخرجه فينفقه ثم بدا له في ذلك لمصلحة رآها، ثم أراد عمر بعده أن يخرجه فامتنع اقتداءً برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فهو فيه إلى الآن. ثم يضيف الشيخ محي الدين قائلا أنه سيق له من هذا الكنز لوح من ذهب جيء به إليه وهو بتونس سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وفيه شق غلظه أصبع عرضه شبر وطوله شبر أو أزيد مكتوب فيه بقلم لم يعرفه. ولكن ابن العربي يقول إنه سأل الله أن يردّ هذا اللوح إلى موضعه أدباً مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولو أخرجه إلى الناس لثارت فتنة عمياء فتركه أيضاً لهذه المصلحة، فإنه صلّى الله عليه وسلّم ما تركه سدىً وإنما تركه ليُخرجه القائم بأمر الله في آخر الزمان أي المهدي عليه السلام الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً.
الكنز الذي تحت الكعبة المشرفة:
يقول الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي، رضي الله عنه، أن الله تعالى قد أودع في الكعبة كنزاً أراد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يُخرجه فينفقه ثم بدا له في ذلك لمصلحة رآها، ثم أراد عمر بعده أن يخرجه فامتنع اقتداءً برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فهو فيه إلى الآن. ثم يضيف الشيخ محي الدين قائلا أنه سيق له من هذا الكنز لوح من ذهب جيء به إليه وهو بتونس سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وفيه شق غلظه أصبع عرضه شبر وطوله شبر أو أزيد مكتوب فيه بقلم لم يعرفه. ولكن ابن العربي يقول إنه سأل الله أن يردّ هذا اللوح إلى موضعه أدباً مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولو أخرجه إلى الناس لثارت فتنة عمياء فتركه أيضاً لهذه المصلحة، فإنه صلّى الله عليه وسلّم ما تركه سدىً وإنما تركه ليُخرجه القائم بأمر الله في آخر الزمان أي المهدي عليه السلام الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت جوراً وظلماً.
Feb 01, 2019 7:13:23amMohamed Haj Yousef updated his status.
الشيخ محي الدين في مصر - من كتاب شمس المغرب - فصل الظهر:
دخوله مصر لأول مرة (598/1201)
يقول الشيخ محي الدين أن إقامته في تونس هذه المرة كانت تسعة شهور إلا أياما كما ذكر في مقدمة الفتوحات المكية. وبعد أن غادر تونس قدم الشيخ الأكبر إلى مصر، ولكن لا نعرف هل سافر برّاً على الطريق المعروف المتبع من قبل القافلات أو أنه ركب البحر عن طريق السفن والقوارب التي كانت تجوب ساحل المتوسط في ذلك الوقت. ومن المحتمل أنه قد قدم إلى مصر عن طريق البحر وذلك لأنه لا يذكر أيّ شيءٍ في كتبه عن المدن الكثيرة التي سيمر عليها لو أنه قدم عن طريق البرّ. ولقد رأينا في أول هذا الفصل كيف أن الشيخ رضي الله يفضل سفر البرّ ولكن كما رأينا أدركه الوقت ولم يستطع إكمال كتاب إنشاء الدوائر الذي بدأه في تونس فأخذه معه ليكمله في مكة، فربما كان هذا سبب اختياره للبحر، وإن كان كذلك فسوف ينزل على الأغلب في الإسكندرية قبل أن يتوجه إلى الفسطاط (القاهرة) التي كانت تحت الحكم الأيوبي.
وكذلك لا نعرف متى وصل الشيخ محي الدين إلى مصر ولكننا نعرف أنه غادرها في نفس السنة بعد أن قضى شهر رمضان مع أصدقاء طفولته الشيخ أحمد الخياط والشيخ محمد الحريري اللذان كانا قد ذهبا إلى الحج في سنة 590/1193 ثم استقرّا في القاهرة. هذا يعني في الحقيقة أن هناك وقتاً كافياً لكي يصل الشيخ محي الدين إلى مصر برّاً، إذا فرضنا أنه وصلها مع بداية شهر رمضان وغادر تونس في شهر رجب. في كل الأحوال، سواء قدم عن الطريق البحر أو عن طريق البرّ، فمن غير المستبعد أن يكون قد مرّ بالإسكندرية قبل أن يصل إلى القاهرة، مع أنه لا يذكرها إلا مرة واحدة في كتبه ولا نعرف هل زارها في هذا الوقت أم في زياراته القادمة إلى مصر والتي سنذكرها في الفصل الخامس.
الإسكندرية
فلقد ذكر الشيخ محي الدين الإسكندرية مرة واحدة بشكل عابر في الفتوحات المكية، ولا نعلم متى بالتحديد كان هناك ولكن يبدو أن ذلك كان في أول دخوله إلى مصر. وفي الإسكندرية التقى ببعض رجال الله الذين لهم مقامات العلم بأسماء الله تعالى من حيث دلالتها على الذات الإلهية، وهي المقامات التي حصّلها الشيخ محي الدين بُعيد دخوله في طريق الله تعالى بقليل كما ذكرنا في بداية الفصل الثاني.
وهناك أيضاً إشارة أخرى إلى الإسكندرية حيث يقول رضي الله عنه في وصاياه عن الشيخ عبد الله المغاور الذي كان في إشبيلية ثم ذهب إلى الحج فأقام في الإسكندرية مدة إلى أن مات، فيقول إنه قد أدركه ولكنه لم يجتمع به. ولكن من غير الواضح فيما إذا كان ابن العربي يقصد أنه قد أدركه في الإسكندرية أو في إشبيلية.
....
وسوف يعود الشيخ رضي الله عنه إلى مصر مرة أخرى بعد بضعة سنوات.
Feb 01, 2019 3:46:00pmMohamed Haj Yousef updated his status.
الشيخ موسى السيدراني والشيخ أبومدين (شعيب) - رضي الله عنهما:
يقول الشيخ محي الدين رضي الله عنه أن الشيخ موسى السيدراني كان من أهل السعة في الدنيا، فخرج عن ملكه، ففتح الله عليه في ثمانية عشر يوما، والتحق بالأبدال فكان يتبوأ من الأرض حيث يشاء. ويذكر الشيخ محي الدين كيف التقى الشيخ موسى بالشيخ أبي مدين (واسمه شعيب) وذلك أنه وُشي به مرّة إلى السلطان فأمر بتقييده فقُيّد بالحديد وسير به إليه فلما قرب من فاس ألقي في بعض المنازل في بيت وأُقفل عليه وبات عليه الحرس، فلما كان الصبح فُتح الباب فوجدوا الحديد الذي كان عليه مطروحا وما وجدوا أحداً، فدخل فاس وقصد دار أبي مدين، فقرع عليه الباب فخرج الشيخ بنفسه وقال له: من أنت؟ قال: أنا موسى، فقال له الشيخ: وأنا شعيب أدخل ﴿لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [25]﴾ [القصص].
Feb 02, 2019 12:46:13am
Timeline photosالشيخ أبو مدين - من شمس المغرب - الفصل الثالث: وأَبُو مَدْيَن التِلِمْسَاني (514/1120-589/1193) هو شعيب بن الحسين الأندلسي التلمساني، صوفي شهير أصله من الأندلس، من حصن منتوجب قرب إشبيلية. أقام بفاس وسكن بجاية، وكثر أتباعه حتى خافه السلطان يعقوب المنصور. وقد أخذ الشيخ أبو مدين علومه وتربيته عن الشيخ الفقيه الصالح أبي الحسن علي بن حرزهم (توفي 559/1164). ذكره أبو عبد الله الأبّار، وقال: كان من أهل العمل والاجتهاد، منقطع القرين في العبادة والنُّسك، وقال أيضاً: وتوفي بتلمسان في نحو التسعين وخمسمائة، وكان آخر كلامه: اللهُ الحيّ، ثم فاضت نفسه. وكذلك ذكره الشعراني في "الطبقات" وروى عنه بعض القصص والأحوال. لقد اختلف المؤرخون في تاريخ وفاة أبي مدين؛ فمنهم من قال إنه "توفي بتلمسان وقد قارب الثمانين أو تجاوزها"، (مما يعني أنه توفي بعد 594، وهذا غير صحيح) ومنهم من قال "توفي الشيخ أبو مدين سنة 594 ودفن بعبّاد تلمسان"، وقال ابن الملقن في طبقات الأولياء إنه توفي سنة 593، وأنه ولد سنة 514. ولكن الشيخ محي الدين ابن العربي رضي الله عنه قد أرّخ وفاته سنة 589 بشكل صريح (ولكن غير مباشر) وذلك في عنوان الباب السادس والخمسين وخمسمائة "في معرفة حال قطب كان منزله ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ وهو من أشياخنا درج سنة تسع وثمانين وخمسمائة رحمه الله"، ثم قال إن هذا الذكر كان لشيخه أبي مدين، ويذكر ابن العربي كثيرا أن شيخه أبا مدين كان أحد الإمامين الذين يكون ذكرهم عادة هذه الآية من سورة تبارك.
الشيخ أبو مدين - من شمس المغرب - الفصل الثالث:
وأَبُو مَدْيَن التِلِمْسَاني (514/1120-589/1193) هو شعيب بن الحسين الأندلسي التلمساني، صوفي شهير أصله من الأندلس، من حصن منتوجب قرب إشبيلية. أقام بفاس وسكن بجاية، وكثر أتباعه حتى خافه السلطان يعقوب المنصور. وقد أخذ الشيخ أبو مدين علومه وتربيته عن الشيخ الفقيه الصالح أبي الحسن علي بن حرزهم (توفي 559/1164). ذكره أبو عبد الله الأبّار، وقال: كان من أهل العمل والاجتهاد، منقطع القرين في العبادة والنُّسك، وقال أيضاً: وتوفي بتلمسان في نحو التسعين وخمسمائة، وكان آخر كلامه: اللهُ الحيّ، ثم فاضت نفسه. وكذلك ذكره الشعراني في "الطبقات" وروى عنه بعض القصص والأحوال.
لقد اختلف المؤرخون في تاريخ وفاة أبي مدين؛ فمنهم من قال إنه "توفي بتلمسان وقد قارب الثمانين أو تجاوزها"، (مما يعني أنه توفي بعد 594، وهذا غير صحيح) ومنهم من قال "توفي الشيخ أبو مدين سنة 594 ودفن بعبّاد تلمسان"، وقال ابن الملقن في طبقات الأولياء إنه توفي سنة 593، وأنه ولد سنة 514. ولكن الشيخ محي الدين ابن العربي رضي الله عنه قد أرّخ وفاته سنة 589 بشكل صريح (ولكن غير مباشر) وذلك في عنوان الباب السادس والخمسين وخمسمائة "في معرفة حال قطب كان منزله ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ وهو من أشياخنا درج سنة تسع وثمانين وخمسمائة رحمه الله"، ثم قال إن هذا الذكر كان لشيخه أبي مدين، ويذكر ابن العربي كثيرا أن شيخه أبا مدين كان أحد الإمامين الذين يكون ذكرهم عادة هذه الآية من سورة تبارك.
Feb 02, 2019 12:50:21amMohamed Haj Yousef updated his status.
لو رأى عالِماً به، لا بذاتي،
لتوالى عليّ منه الشهودُ
=>
Feb 02, 2019 12:57:55amMohamed Haj Yousef updated his status.
الصبر الثاني لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:12:51amMohamed Haj Yousef updated his status.
الظن لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:13:30amMohamed Haj Yousef updated his status.
كل حال يدوم زمانين لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:14:42amMohamed Haj Yousef updated his status.
كل فناء لا يعطي بقاء لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:16:02amMohamed Haj Yousef updated his status.
كل بقاء يكون بعده فناء لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:16:25amMohamed Haj Yousef updated his status.
كل يقين يكون معه حركة لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:18:07amMohamed Haj Yousef updated his status.
العطاء بعد السؤال لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:20:28amMohamed Haj Yousef updated his status.
التصوف بغير خلق لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:21:26amMohamed Haj Yousef updated his status.
المسافر بغير زاد لا يقتدى به
Feb 02, 2019 3:22:37amMohamed Haj Yousef updated his status.
من صمت بلسانه وتكلم بالإشارة
فصمته لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:23:37amMohamed Haj Yousef updated his status.
الصدق إذا لم يكن معه إقدام لا يعول عليه
Feb 02, 2019 3:25:15am
https://twitter.com/newbooksplease/status/1092077252529934336
https://twitter.com/newbooksplease/status/1092077252529934336Updated Feb 03, 2019 7:10:15pmFeb 03, 2019 7:10:15pm
Timeline photosنشر هذا المقال في العدد 75 من مجلة الإمارات الثقافية الفرق والجمع بين التصوف والفلسفة هل بين ابن العربي وابن رشد أية عداوة؟ يأتي هذا المقال ردًّا توضيحياً على مقال الدكتور محمد حافظ يعقوب الذي نشر في العدد 74 من هذه المجلة، والذي حاول فيه أن ينتصر للفيلسوف ابن رشد، ولكنه فعل ذلك بطريقة أوحت للقارئ وجود عداوة باطنة وصراع أصيل بين الصوفية والفلاسفة، مستدلا على ذلك من خلال القصة الشهيرة للقاء الرمزي بين هذين العلمين من أعلام الحضارة الإسلامية الخالدة. --- لم يكن للشيخ الأكبر أعداءٌ على الإطلاق، وإن كان أحدٌ قد أنصف من يخالفه في الرأي أو في المذهب أو حتى في الدين، فهو سلطان العارفين الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي اليمني الأندلسي الدمشقي. وإن كان هناك من عاداه، في عصره أو بعد وفاته، فهي عداوة من جانب واحد لا تعود إلا على صاحبها، ولم تؤثر على مقام الشيخ الأكبر ومنزلته إلا رفعة وشهرة وتألُّقاً. كذلك كان الفيلسوف العظيم ابن رشد منشغلاً بنفسه ومشتغلاً بعلومه وأبحاثه وكتبه، غير أنه كان أقل حظاً لأنه تألَّق في وقت عصفت فيه تغيرات السلطة والسياسية والثقافة، مما أدى إلى مأساته ونفيه وموته بطريقة ليس لها أدنى علاقة بالشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ولا أي ارتباط بمذهبه العرفاني الذي يخالف مذهب الفلاسفة والفقهاء وطريقة تفكيرهم، دون تكفيرهم أو معاداة أشخاصهم أو ازدرائهم أو الانتقاص من آرائهم وأقوالهم. كمثال على ما نقول، نجد الشيخ الأكبر في الفتوحات المكية مثلاً كثيراً ما يسرد آراء الفقهاء والفلاسفة ويحللها ويرجح بعضها على بعض، ويخالف بعضها الآخر، ثم يشرح رأيه ويوضحه من غير أن يذكر أصحاب الآراء المخالفة بسوء، بل كثيراً ما يبرر وجهة نظرهم ويوضح سبب اتخاذهم هذه الآراء المخالفة، حتى وإن لم يوافقها أصلاً. إن من يقرأ في كتب الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي يصعب عليه الاستمتاع بقراءة ما يكتبه غيره، حتى أولئك المؤلفون الكبار والفلاسفة العظماء الذين يغوصون في غوامض العلوم والمعارف، لكنهم في أغلب الأحيان يكررون أقوال من سبقهم، وربما يحللونها ويحاولون استنباط معارف جديدة منها. والأمر يزداد صعوبة عندما يحاولون تقريب هذه الأفكار، ذات الأغوار العميقة، واختصارها في مقالات قصيرة تنشر عادة في وسائط سريعة يقرؤها في الغالب أناس لا يملكون المعرفة اللازمة لفهم هذه العلوم الدقيقة. في مثل هذه الأحوال، فإن الكلمات والجمل التي يستخدمها الكاتب تكون ممتلئة بالإيحاءات والتلويحات والتلميحات، بالإضافة إلى بعض التصريحات، منها ما يمكن فهمه ومنها ما لا يمكن فهمه، ومنها ما هو صحيح ودقيق، ومنها ما هو ممطوط ومغلوط، وقد يكون ذلك كله مقصود، أو ربما يكون مجرد أسلوب فني تشكيلي يُضفي على الكتابة روحاً وحيوية ويظهرها بصورة جميلة راقية. أما كتابات الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي، رضي الله عنه، وأمثاله من المحققين، فإنها عامرة بالدقائق وذاخرة بالرقائق، وكثيراً ما يكتشف القارئ وراء كل كلمة جيشاً من الإشارات، وفي كل جملة بحراً من المعاني والحقائق، التي لا تلبث أن تتكامل مع بعضها، لتشكل عِبارات، أو عَبّارات، تحمل القارئ في بحر الفيوضات الإلهية إلى عالم آخر حقيقي عاشه هؤلاء المحققون الذين ما نقلوا لنا إلا ما ذاقوه كشفاً ومشاهدة، لا ما تخيلوه بالوهم أو استنبطوه بالقياس والفكر. فإذا كان القصد هو تمتيع القارئ وتسليته، لا بأس في ذلك، فهذا أمر جميل ومقصود، ومن أجل ذلك وُجد الأدب بما فيه من فنون الشعر والقصص والروايات. أما إذا كان الهدف تقديم المعلومات الصحيحة التي يمكن أن نبني عليها نظريات ومعارف تؤدي إلى تطور الوعي والثقافة والعلم، وحتى الصناعة والتجارة، فليس هناك أصدق وأعمق من الكتب العرفانية التي ألَّفها المحققون من العلماء والأولياء، من أمثال الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي. ونحن بذلك لا نقلل من أهمية باقي العلوم والمعارف، بما فيها الفلسفة، والفقه، بل إن الدراسة المتأنية لجميع أنواع المعارف التي قاومت الترهل والاندثار ولا زالت تتردد بين أوراق الفلاسفة ودفاترهم، يعود أصلها بالدرجة الأولى إلى الصوفية، سواء قبل الإسلام، من أمثال هرمس وزرادشت وبارمنيدس، وبعده أمثلة كثيرة لا تحصى، ومنها كتب الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي. وفي العصر الإسلامي تحديداً، فإن الكثير من أساطين علماء الفقه والشريعة أخذوا علومهم من بعض أئمة الصوفية، فقد كان الإمام أبو حنيفة النعمان شيخ طريقة في التصوف، والإمام محمد بن إدريس الشافعي صحب الصوفية واستفاد منهم، والإمام أحمد بن حنبل أوصى ولده عبد الله بمجالستهم، ويقول الإمام مالك بن أنس: �من تفقه ولم يتصوف فقد تفسَّق، ومن تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقَّق.� فالمشكلة بين الفقهاء والفلاسفة مفتعلة، وليس لها أصل في الشرع الإسلامي، بل هي بالأصل ناتجة عن توجهات سياسية لمن كانوا يملكون السلطة في مراحل الحكم المختلفة، خاصة في الأندلس، وفي كل الأحوال فإن الفقهاء الذين يحاربون الفلاسفة يحاربون الصوفية على الأغلب، ويعدونهم فلاسفة. إذا ليس هناك أي مشكلة أصلاً بين الصوفية والفلاسفة، بل الحقيقة أن الصوفية لم يتخذوا أعداءً قط، وكذلك فعل الفلاسفة الجادُّون، من أمثال ابن رشد نفسه، إذ لم يكن لديهم وقت لمعاداة أحد ولم يكن لديهم أطماع في سلطة ولا نفوذ. لقد تحدث الكثير من الباحثين في أزمة الفيلسوف ابن رشد، وحاول بعضهم مقاربتها من خلال القصة التي أوردها الشيخ محي الدين في فتوحاته عن اللقاء الذي حصل بينهما أثناء مرحلة صباه، عندما كان ابن رشد قاضي القضاة في قرطبة، أي قبل نفيه بفترة كبيرة. والشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ليس له أي علاقة لا من قريب ولا من بعيد بهذه الأزمة، وهو إنما يذكر اختلافه مع ابن رشد كمثال على الاختلاف الجذري بين فهم الفلاسفة وفهم الصوفية للوجود وطريقة دراسته، فالأوّل فيلسوف يعتمد على النظر والمنطق والثاني صوفي يثق بالذوق والمشاهدة. ولقد شاء ابن العربي أن ينقل لنا الحديث الرمزيَّ المقتضب الذي دار بينهما لما فيه من إشارات بديعة يمكن أن تكون أساساً للجمع بين العقل والشهود، أو بين العلم العقلي النظري والعلم الفيضي الإلهي، من أجل الوصول إلى نظريةٍ متكاملةٍ تستطيع فهمَ الوجود، بطرفيه الطبيعيِّ والروحانيِّ، وتفسيرَ الظواهر الكونيَّة الأساسيَّة كالحركة، وفهم ماهيَّة الزمان والمكان. وهذا الأمر في غاية كبيرة من الأهمية، لذلك خصصنا له مقالاً مفصلاً نشرناه في العدد التاسع من هذه المجلة بعنوان "ما بين نعم ولا (ابن رشد وابن العربي � الفرق والجمع بين العقل والقلب)" والذي ورد فيه تحليل عميق للكلام بينهما، ولا نريد أن نكرر ذلك هنا. لكن في جميع الأحوال، رغم الاختلاف الكبير بين الشيخ محي الدين وبين الفلاسفة، وكذلك الفقهاء، بل وحتى الكثير من الصوفية، إلا أنه لم يذكر أحداً من هؤلاء أو غيرهم بسوء أبداً، ولا يمكن أن تجد في كتبه أي إشارة ينتقص فيها أي شخص مهما خالفه في الرأي. والأمثلة على ما ذكرناه كثيرة في كتب الشيخ، ولكن يضرب الشيخ محي الدين أفضل مثل في التعامل مع أعداء الله، الذين يقول الله تعالى فيهم: "يا أيها اللذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تُلقون إليهم بالمودّة"، فيقول الشيخ الأكبر، رضي الله عنه، في الفتوحات المكية (ج2ص363): "فمن أراد تحصيل مقام الخِلَّة وأن يكون خليلا للرحمن، ويجمع بين هذه الآية وبين إحسان الله لأعدائه، مع جهلهم أن هذا الإحسان من الله سبحانه وتعالى، فينبغي للإنسان الطالب مقام الخلة أن يحسن عامة لجميع خلق الله، كافرهم، ومؤمنهم، وعاصيهم، وإنسهم، وجنهم، وملكهم، وجميع الحيوانات، والنباتات، والجماد، وأن يقوم في العالم مع قوته مقام الحق فيهم من شمول الرحمة وعموم لطائفه، من حيث لا يُشعرهم أن ذلك الإحسان منه، ويوصل إليهم الإحسان من حيث لا يعلمون. فمن عامل الخلق بهذه الطريقة صحت له الخلة". فكيف لمن يكون دينه هكذا أن يكون له أعداء؟ هذا هو روح الإسلام الذي نحن بحاجة إلى إنعاشه في هذا الوقت أكثر من أي وقت مضى.
نشر هذا المقال في العدد 75 من مجلة الإمارات الثقافية
الفرق والجمع بين التصوف والفلسفة
هل بين ابن العربي وابن رشد أية عداوة؟
يأتي هذا المقال ردًّا توضيحياً على مقال الدكتور محمد حافظ يعقوب الذي نشر في العدد 74 من هذه المجلة، والذي حاول فيه أن ينتصر للفيلسوف ابن رشد، ولكنه فعل ذلك بطريقة أوحت للقارئ وجود عداوة باطنة وصراع أصيل بين الصوفية والفلاسفة، مستدلا على ذلك من خلال القصة الشهيرة للقاء الرمزي بين هذين العلمين من أعلام الحضارة الإسلامية الخالدة.
---
لم يكن للشيخ الأكبر أعداءٌ على الإطلاق، وإن كان أحدٌ قد أنصف من يخالفه في الرأي أو في المذهب أو حتى في الدين، فهو سلطان العارفين الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي اليمني الأندلسي الدمشقي. وإن كان هناك من عاداه، في عصره أو بعد وفاته، فهي عداوة من جانب واحد لا تعود إلا على صاحبها، ولم تؤثر على مقام الشيخ الأكبر ومنزلته إلا رفعة وشهرة وتألُّقاً. كذلك كان الفيلسوف العظيم ابن رشد منشغلاً بنفسه ومشتغلاً بعلومه وأبحاثه وكتبه، غير أنه كان أقل حظاً لأنه تألَّق في وقت عصفت فيه تغيرات السلطة والسياسية والثقافة، مما أدى إلى مأساته ونفيه وموته بطريقة ليس لها أدنى علاقة بالشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ولا أي ارتباط بمذهبه العرفاني الذي يخالف مذهب الفلاسفة والفقهاء وطريقة تفكيرهم، دون تكفيرهم أو معاداة أشخاصهم أو ازدرائهم أو الانتقاص من آرائهم وأقوالهم.
كمثال على ما نقول، نجد الشيخ الأكبر في الفتوحات المكية مثلاً كثيراً ما يسرد آراء الفقهاء والفلاسفة ويحللها ويرجح بعضها على بعض، ويخالف بعضها الآخر، ثم يشرح رأيه ويوضحه من غير أن يذكر أصحاب الآراء المخالفة بسوء، بل كثيراً ما يبرر وجهة نظرهم ويوضح سبب اتخاذهم هذه الآراء المخالفة، حتى وإن لم يوافقها أصلاً.
إن من يقرأ في كتب الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي يصعب عليه الاستمتاع بقراءة ما يكتبه غيره، حتى أولئك المؤلفون الكبار والفلاسفة العظماء الذين يغوصون في غوامض العلوم والمعارف، لكنهم في أغلب الأحيان يكررون أقوال من سبقهم، وربما يحللونها ويحاولون استنباط معارف جديدة منها. والأمر يزداد صعوبة عندما يحاولون تقريب هذه الأفكار، ذات الأغوار العميقة، واختصارها في مقالات قصيرة تنشر عادة في وسائط سريعة يقرؤها في الغالب أناس لا يملكون المعرفة اللازمة لفهم هذه العلوم الدقيقة.
في مثل هذه الأحوال، فإن الكلمات والجمل التي يستخدمها الكاتب تكون ممتلئة بالإيحاءات والتلويحات والتلميحات، بالإضافة إلى بعض التصريحات، منها ما يمكن فهمه ومنها ما لا يمكن فهمه، ومنها ما هو صحيح ودقيق، ومنها ما هو ممطوط ومغلوط، وقد يكون ذلك كله مقصود، أو ربما يكون مجرد أسلوب فني تشكيلي يُضفي على الكتابة روحاً وحيوية ويظهرها بصورة جميلة راقية.
أما كتابات الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي، رضي الله عنه، وأمثاله من المحققين، فإنها عامرة بالدقائق وذاخرة بالرقائق، وكثيراً ما يكتشف القارئ وراء كل كلمة جيشاً من الإشارات، وفي كل جملة بحراً من المعاني والحقائق، التي لا تلبث أن تتكامل مع بعضها، لتشكل عِبارات، أو عَبّارات، تحمل القارئ في بحر الفيوضات الإلهية إلى عالم آخر حقيقي عاشه هؤلاء المحققون الذين ما نقلوا لنا إلا ما ذاقوه كشفاً ومشاهدة، لا ما تخيلوه بالوهم أو استنبطوه بالقياس والفكر.
فإذا كان القصد هو تمتيع القارئ وتسليته، لا بأس في ذلك، فهذا أمر جميل ومقصود، ومن أجل ذلك وُجد الأدب بما فيه من فنون الشعر والقصص والروايات. أما إذا كان الهدف تقديم المعلومات الصحيحة التي يمكن أن نبني عليها نظريات ومعارف تؤدي إلى تطور الوعي والثقافة والعلم، وحتى الصناعة والتجارة، فليس هناك أصدق وأعمق من الكتب العرفانية التي ألَّفها المحققون من العلماء والأولياء، من أمثال الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي. ونحن بذلك لا نقلل من أهمية باقي العلوم والمعارف، بما فيها الفلسفة، والفقه، بل إن الدراسة المتأنية لجميع أنواع المعارف التي قاومت الترهل والاندثار ولا زالت تتردد بين أوراق الفلاسفة ودفاترهم، يعود أصلها بالدرجة الأولى إلى الصوفية، سواء قبل الإسلام، من أمثال هرمس وزرادشت وبارمنيدس، وبعده أمثلة كثيرة لا تحصى، ومنها كتب الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي.
وفي العصر الإسلامي تحديداً، فإن الكثير من أساطين علماء الفقه والشريعة أخذوا علومهم من بعض أئمة الصوفية، فقد كان الإمام أبو حنيفة النعمان شيخ طريقة في التصوف، والإمام محمد بن إدريس الشافعي صحب الصوفية واستفاد منهم، والإمام أحمد بن حنبل أوصى ولده عبد الله بمجالستهم، ويقول الإمام مالك بن أنس: �من تفقه ولم يتصوف فقد تفسَّق، ومن تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقَّق.�
فالمشكلة بين الفقهاء والفلاسفة مفتعلة، وليس لها أصل في الشرع الإسلامي، بل هي بالأصل ناتجة عن توجهات سياسية لمن كانوا يملكون السلطة في مراحل الحكم المختلفة، خاصة في الأندلس، وفي كل الأحوال فإن الفقهاء الذين يحاربون الفلاسفة يحاربون الصوفية على الأغلب، ويعدونهم فلاسفة. إذا ليس هناك أي مشكلة أصلاً بين الصوفية والفلاسفة، بل الحقيقة أن الصوفية لم يتخذوا أعداءً قط، وكذلك فعل الفلاسفة الجادُّون، من أمثال ابن رشد نفسه، إذ لم يكن لديهم وقت لمعاداة أحد ولم يكن لديهم أطماع في سلطة ولا نفوذ.
لقد تحدث الكثير من الباحثين في أزمة الفيلسوف ابن رشد، وحاول بعضهم مقاربتها من خلال القصة التي أوردها الشيخ محي الدين في فتوحاته عن اللقاء الذي حصل بينهما أثناء مرحلة صباه، عندما كان ابن رشد قاضي القضاة في قرطبة، أي قبل نفيه بفترة كبيرة. والشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ليس له أي علاقة لا من قريب ولا من بعيد بهذه الأزمة، وهو إنما يذكر اختلافه مع ابن رشد كمثال على الاختلاف الجذري بين فهم الفلاسفة وفهم الصوفية للوجود وطريقة دراسته، فالأوّل فيلسوف يعتمد على النظر والمنطق والثاني صوفي يثق بالذوق والمشاهدة. ولقد شاء ابن العربي أن ينقل لنا الحديث الرمزيَّ المقتضب الذي دار بينهما لما فيه من إشارات بديعة يمكن أن تكون أساساً للجمع بين العقل والشهود، أو بين العلم العقلي النظري والعلم الفيضي الإلهي، من أجل الوصول إلى نظريةٍ متكاملةٍ تستطيع فهمَ الوجود، بطرفيه الطبيعيِّ والروحانيِّ، وتفسيرَ الظواهر الكونيَّة الأساسيَّة كالحركة، وفهم ماهيَّة الزمان والمكان.
وهذا الأمر في غاية كبيرة من الأهمية، لذلك خصصنا له مقالاً مفصلاً نشرناه في العدد التاسع من هذه المجلة بعنوان "ما بين نعم ولا (ابن رشد وابن العربي � الفرق والجمع بين العقل والقلب)" والذي ورد فيه تحليل عميق للكلام بينهما، ولا نريد أن نكرر ذلك هنا.
لكن في جميع الأحوال، رغم الاختلاف الكبير بين الشيخ محي الدين وبين الفلاسفة، وكذلك الفقهاء، بل وحتى الكثير من الصوفية، إلا أنه لم يذكر أحداً من هؤلاء أو غيرهم بسوء أبداً، ولا يمكن أن تجد في كتبه أي إشارة ينتقص فيها أي شخص مهما خالفه في الرأي.
والأمثلة على ما ذكرناه كثيرة في كتب الشيخ، ولكن يضرب الشيخ محي الدين أفضل مثل في التعامل مع أعداء الله، الذين يقول الله تعالى فيهم: "يا أيها اللذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تُلقون إليهم بالمودّة"، فيقول الشيخ الأكبر، رضي الله عنه، في الفتوحات المكية (ج2ص363): "فمن أراد تحصيل مقام الخِلَّة وأن يكون خليلا للرحمن، ويجمع بين هذه الآية وبين إحسان الله لأعدائه، مع جهلهم أن هذا الإحسان من الله سبحانه وتعالى، فينبغي للإنسان الطالب مقام الخلة أن يحسن عامة لجميع خلق الله، كافرهم، ومؤمنهم، وعاصيهم، وإنسهم، وجنهم، وملكهم، وجميع الحيوانات، والنباتات، والجماد، وأن يقوم في العالم مع قوته مقام الحق فيهم من شمول الرحمة وعموم لطائفه، من حيث لا يُشعرهم أن ذلك الإحسان منه، ويوصل إليهم الإحسان من حيث لا يعلمون. فمن عامل الخلق بهذه الطريقة صحت له الخلة". فكيف لمن يكون دينه هكذا أن يكون له أعداء؟ هذا هو روح الإسلام الذي نحن بحاجة إلى إنعاشه في هذا الوقت أكثر من أي وقت مضى.
Feb 06, 2019 8:29:01pm
Timeline photosمقالاتي عن الزمن ونظرية الجوهر الفرد باللغة العربية هذه المقالات أدناه تخص موضوع الزمن وفيزياء الكون، وأغلبها ملخصة من الأبحاث والكتب التي نشرت باللغة الإنكليزية. أغلب هذه المقالات منشورة على موقع موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي وكذلك مجلة الإمارات الثقافية. http://www.smonad.com/author/arabic/default.html http://faculty.uaeu.ac.ae/mhajyousef/arabic/default.html
مقالاتي عن الزمن ونظرية الجوهر الفرد باللغة العربية
هذه المقالات أدناه تخص موضوع الزمن وفيزياء الكون، وأغلبها ملخصة من الأبحاث والكتب التي نشرت باللغة الإنكليزية. أغلب هذه المقالات منشورة على موقع موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي وكذلك مجلة الإمارات الثقافية.
http://www.smonad.com/author/arabic/default.html
http://faculty.uaeu.ac.ae/mhajyousef/arabic/default.htmlFeb 10, 2019 12:34:04am
Timeline photosجامع ومقام الشيخ صدر الدين القونوي رضي الله عنه.
جامع ومقام الشيخ صدر الدين القونوي رضي الله عنه.Feb 12, 2019 10:45:08pm
Timeline photosإن شاء الله تعالى سوف يتم إلقاء هذا البحث في المؤتمر الدولي الثامن للغة العربية الذي سينعقد في دبي في شهر نيسان سنة 2019: التشكيل الفراغي للحروف العربية http://mhajyousef.smonad.com/arabic/conference_dubai.html http://faculty.uaeu.ac.ae/mhajyousef/arabic/conference_dubai.html مقارنة بين نظام حروف اللغة العربية ونظام الجسيمات الأولية في الطبيعة وعلاقتهما بالأبعاد المكانية والزمانية وفق نظرية الجوهر الفرد ورؤية الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي للخلق في ستة أيام
إن شاء الله تعالى سوف يتم إلقاء هذا البحث في المؤتمر الدولي الثامن للغة العربية الذي سينعقد في دبي في شهر نيسان سنة 2019:
التشكيل الفراغي للحروف العربية
http://mhajyousef.smonad.com/arabic/conference_dubai.html

http://faculty.uaeu.ac.ae/mhajyousef/arabic/conference_dubai.html
مقارنة بين نظام حروف اللغة العربية ونظام الجسيمات الأولية في الطبيعة وعلاقتهما بالأبعاد المكانية والزمانية وفق نظرية الجوهر الفرد ورؤية الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي للخلق في ستة أيام
Feb 17, 2019 1:41:30pm
http://www.smonad.com/en/9-the-single-monad-model-of-the-cosmos/341-the-origin-of-time
Updated Feb 28, 2019 5:44:17amFeb 28, 2019 5:44:17am
http://mhajyousef.smonad.com/books/default.html
Updated Feb 28, 2019 5:46:14amFeb 28, 2019 5:46:14amMohamed Haj Yousef updated his status.
The time of anything is its presence; but I'm not in time and You are not in time; so I'm Your time and You are my time. Ibn Arabi
Feb 28, 2019 5:55:26am
http://www.smonad.com/en/11-duality-of-time-theory/345-the-discrete-nature-of-time
The Discrete Nature of TimeUpdated Feb 28, 2019 6:03:19amFeb 28, 2019 6:03:19am
http://mhajyousef.smonad.com/arabic/issue_76.php
نشر هذا المقال في العدد 76 من مجلة الإمارات الثقافية، بعنوان: خلاصة مفهوم الزمن في العلم الحديث
تعتبر نظريّة الحقول الكمّية ونظريّة النسبية العامة والخاصة من أهم النظريّات الأساسية الحديثة التي كان لها أثر كبير في الفيزياء. طبقاً لهذه النظريّات فإنّ الزمكان هو الفراغ الرباعي الأبعاد المؤلّف من مجموعة النقاط التي تقع فيها الأحداث الطبيعية، وليس هناك فرق بين الزّمان والمكان من حيث التعامل معه من الناحية الرياضية رغم اختلاف طبيعتهما؛ فليس هناك زمان فقط ولا مكان فقط بل هناك زمكان أي زمان ومكان ملتصقان معاً ككيان أو حقل واحد.
Updated Mar 03, 2019 6:37:43pmMar 03, 2019 6:37:43pm
http://mhajyousef.smonad.com/arabic/issue_18.php
نشر هذا المقال في العدد الثامن عشر من مجلة الإمارات الثقافية التي يصدرها مركز سلطان بن زايد.
الكون والزّمن: بين الفلسفة والعلم الحديث - (1)
Updated Mar 03, 2019 10:43:22pmMar 03, 2019 10:43:22pm
http://mhajyousef.smonad.com/arabic/issue_19.php
نشر هذا المقال في العدد التاسع عشر من مجلة الإمارات الثقافية التي يصدرها مركز سلطان بن زايد.
الكون والزّمن بين الفلسفة والعلم الحديث (2)
Updated Mar 03, 2019 10:44:06pmMar 03, 2019 10:44:06pm
Timeline photoshttps://www.amazon.com/dp/B07P9S4DDD This book is a translation, with extensive annotation, of one of Ibn al-Arabi's key treatises on the subject of time, called: kitab al-azal (the book of Eternity). In this book, Ibn al-Arabi elaborates on the different philosophical opinions on the subject of eternity and how it applies to divinity. He then explains his own unique concept and relate it to our concept of time.
https://www.amazon.com/dp/B07P9S4DDD
This book is a translation, with extensive annotation, of one of Ibn al-Arabi's key treatises on the subject of time, called: kitab al-azal (the book of Eternity). In this book, Ibn al-Arabi elaborates on the different philosophical opinions on the subject of eternity and how it applies to divinity. He then explains his own unique concept and relate it to our concept of time.Mar 05, 2019 11:29:54am
http://mhajyousef.smonad.com/problems/duality_of_time_postulate.php
The Duality of Time PostulateUpdated Mar 10, 2019 1:59:22pmMar 10, 2019 1:59:22pm
http://mhajyousef.smonad.com/problems/
Solving the Major Problems in Physics and Cosmology Based on the Duality of Time Theory
http://mhajyousef.smonad.com/problems/Updated Mar 11, 2019 2:53:11pmMar 11, 2019 2:52:28pm
http://mhajyousef.smonad.com/problems/arrow_of_time.php
Solving the Arrow of Time Problem Based on the Duality of Time TheoryUpdated Mar 12, 2019 8:15:07pmMar 12, 2019 8:15:07pm
Timeline photosالصفات الأمهات الأربعة وأصل التربيع في الوجود:
الصفات الأمهات الأربعة وأصل التربيع في الوجود:Mar 15, 2019 1:41:00pm
Updated Mar 16, 2019 12:59:17pmMar 16, 2019 12:59:17pm
https://www.quora.com/Do-we-need-to-develop-a-new-type-of-math-to-combine-quantum-mechanics-and-general-relativity/answer/Mohamed-Haj-Yousef?ch=1&share=25f8ff1f&srid=usewZ
Updated Mar 16, 2019 9:35:48pmMar 16, 2019 9:35:48pm
http://mhajyousef.smonad.com/problems/wave_particle_duality.php
According to the Duality of Time, as a result of the continuous creation, multiplicity is revealed through the inner levels of time in which space and matter are dynamically created, and then they evolve over the outer level.Updated Mar 17, 2019 7:04:54amMar 17, 2019 7:04:54am
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
I have no doubt that this is the most important discovery in the history of mathematics, physics and philosophy, ever!
This unique understanding of geometry will cause a paradigm shift in our knowledge of the fundamental nature of the cosmos and its corporeal and incorporeal structures.Updated Mar 20, 2019 3:42:24pmMar 20, 2019 3:42:24pm
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
This unique understanding of (the genuinely-complex time-time) geometry will cause a paradigm shift in our knowledge of the fundamental nature of the cosmos and its corporeal and incorporeal structures.Updated Mar 21, 2019 8:46:14pmMar 21, 2019 8:46:14pm
http://www.sunofwest.com/arabic/pages.php
لم يكن الشيخ محي الدين رضي الله عنه زاهدا بمعنى ترك الدنيا ولبس الصوف والتقشّف إلى ما هنالك مما هو معروف عن عامة الزهّاد، إنما زهده كان بمعنى ترك حب الدنيا والزهد في كل ما سوى الله تعالى. فيقول رضي الله عنه: "فالزهد من القائل به جهل في عين الحقيقة" (الفتوحات المكية: ج2ص178)، وأيضاً: "الزهد في الأشياء لا يقع إلا من الجهل القائم بهذا الزاهد" (ج3ص263)، و"ليس الزهد إلاّ في الفضول وأمّا ما تدعو الحاجة إليه فذلك المعوّل عليه لا يصح عنه تجريد" (ج4ص343)، فكان ابن العربي يلبس أحسن الثياب (روح القدس: ص72) ويأكل أطيب الطعام، ولكنه كان جواداً ولا يختزن شيئاً ويعطي ما يملك عن طيب نفس كما أعطى الدار التي أعطاه إياها ملك الروم لسائل سأله من فضل الله (نفح الطيب: ج2ص164)، وكانت الدار تساوي مائة ألف درهم.
www.sunofwest.com/arabic/pages.php?p=28Updated Mar 23, 2019 2:02:38pmMar 23, 2019 2:02:38pm
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
Updated Mar 27, 2019 6:42:35amMar 27, 2019 6:42:35am
http://www.smonad.com/problems/arrow_of_time.php
Solving the Arrow of Time Problem Based on the Duality of Time TheoryUpdated Mar 29, 2019 8:34:29pmMar 29, 2019 8:34:29pm
http://www.ibnalarabi.com/poems/poem.php
1 سرجُ العلمِ أسرجتْ في الهواءِ *** لمرادٍ بليلة الإسراءِ
2 أسرجتَه عندَ المساءِ لديهِ *** طالعاتٌ كواكبُ الجوزاء
3 فاهتدى كلُّ مالكٍ بسناه *** من مقامِ الثرى إلى الاستواء
4 ثمَّ لمَّا توحَّدوا واستقلوا *** ردّ أعلاهُمُ إلى الابتداءِ
5 هكذا حكمة المهيمنِ فينا *** بين دانٍ وبين وانٍ ونائي
http://www.ibnalarabi.com/poems/poem.php?id=12Updated Apr 03, 2019 1:11:31amApr 03, 2019 1:11:31amMohamed Haj Yousef shared a quote.
The new ultimate symmetry also connects many apparently unrelated fundamental elements of nature, such as the four classical elements (fire, earth, water, air) with the four fundamental interactions that connects the elementary particles, and these latter with system of the alphabet as well as the 24 hours of the day, and even the number of teeth! All this is due to the fact that all kinds of creations are emerging from the same complex-time geometry that have fractal dimensions, thus causing...
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
Updated Apr 03, 2019 1:04:57pmApr 03, 2019 1:04:57pmMohamed Haj Yousef shared a quote.
Imaginary numbers are now genuine and more "realistic" than the reals, which are one of their special cases that occur only at the speed of light. So not only physics, but pure mathematics has become relativistic, since it is now fundamentally connected with the speed of light that is nothing but the actual fractal dimensions of geometry as we mentioned above.
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
Updated Apr 03, 2019 1:05:41pmApr 03, 2019 1:05:41pmMohamed Haj Yousef shared a quote.
Because He loves beauty, Allah invented the World with ultimate perfection, and since He is the All-Beautiful, He loved none but His own Essence. But He also liked to see Himself reflected outwardly, so He created (the entities of) the World according to the form of His own Beauty, and He looked at them, and He loved these confined forms. Hence, the Magnificent made the absolute beauty --routing in the whole World-- projected into confined beautiful patterns that may diverge in their relative...
http://www.smonad.com/symmetry/five_levels_of_symmetry.php
Updated Apr 03, 2019 1:07:50pmApr 03, 2019 1:07:50pm
http://www.ibnalarabi.com/poems/poem.php?id=4
إن الذين لهم علمٌ ومعرفةٌ *** قتلى وهم عند أهلِ الكشفِ أحياءُ. @mhajyousef http://www.ibnalarabi.com/poems/poem.php?id=4Updated Apr 03, 2019 1:24:34pmApr 03, 2019 1:24:34pm
http://www.ibnalarabi.com/poems/poem.php?id=831
أضاءَ بذاتِ الأضا بارقٌ *** منَ النُّورِ في جوِّها خافقُ
وصلصلَ رعدُ مناجاتهِ، *** فأرْسَلَ مِدْرَارَهُ الوادقُ
تنادوا: أنيخوا، فلم يسمعوا *** فصحتُ منَ الوجدِ: يا سائقُ!
ألا فانزِلوا هاهُنا، وارْتَعُوا، *** فإنّي بمَنْ عندَكُمْ وامقُ
http://www.ibnalarabi.com/poems/poem.php?id=831Updated Apr 03, 2019 1:58:08pmApr 03, 2019 1:58:08pm
https://twitter.com/mhajyousef/status/1113382214673338368
https://twitter.com/mhajyousef/status/1113382214673338368
يا قمراً في شفقٍ منْ خفرٍ *** في خدِّهِ لاحَ لنا منتقبا
لَو أنّهُ يُسفِرُ عَن بُرْقُعِهِ *** كان عَذاباً، فلِهذا احتجَبَا
Updated Apr 03, 2019 2:08:43pmApr 03, 2019 2:08:43pmMohamed Haj Yousef shared a quote.
The greatest master (ash-sheikh al-akbar), the reviver of religion (muħy� id-d�n) and the sultan of the knowing (sult�n al-ă�rif�n) are some of the veneration titles given to the great mystic, poet and sage, Muhammad Ibn al-�rab�; one of the world's greatest spiritual teachers and the most influential author in Islamic history, whose writings have deeply influenced Islamic civilization for centuries, and have more recently attracted wide interest in the West. His full name is Ab� �bdull�h Muh...
http://www.ibnalarabi.com/muhyiddin/
Updated Apr 03, 2019 3:14:26pmApr 03, 2019 3:14:26pm
https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/mohamed-haj-yousef/ultimate-symmetry/
Updated Apr 05, 2019 1:20:21amApr 05, 2019 1:20:21am
https://twitter.com/mhajyousef/status/1114915375450402818
https://twitter.com/mhajyousef/status/1114915375450402818Updated Apr 07, 2019 7:40:25pmApr 07, 2019 7:40:25pm
https://www.amazon.com/dp/B07MJRVJY9/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_WbJQCbS4T10QQ
The purpose of this book is to explain the mystery of time in a modest language away from any complex mathematical formulation or hefty philosophical pondering. All the new conceptions about time and creation are extracted from the "Single Monad Model of the Cosmos" developed by the author, based on Ibn al-Arabi's theory of the "Oneness of Being". The details of this cosmological model, and all associated principles and consequences, have been published in three-volumes book series that described this revolutionary view of time and its philosophical and ontological foundations, comparing all that with the concluding results of modern scientific theories.Updated Apr 07, 2019 9:20:20pmApr 07, 2019 9:20:20pm
https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/mohamed-haj-yousef/duality-time/
Updated Apr 09, 2019 1:41:36amApr 09, 2019 1:41:36am
http://www.smonad.com/arabic/letters_particles.php
التشكيل الفراغي للحروف العربية (قدم هذا البحث اليوم في المؤتمر الدولي الثامن للغة العربية المنعقد في دبي)
مقارنة بين نظام حروف اللغة العربية ونظام الجسيمات الأولية في الطبيعة وعلاقتهما بالأبعاد المكانية والزمانية وفق نظرية الجوهر الفرد ورؤية الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي للخلق في ستة أيام
Updated Apr 12, 2019 11:01:29pmApr 12, 2019 11:01:29pm
https://www.amazon.com/dp/B07QL3TF2J/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_hIxSCb9EVQQ34
This is a translation of Ibn al-Arabi's book of ad-Durratu-l-Bayda. We quoted from this book many times in the Single Monad of the Cosmos book series, and here we present a full translation with extensive annotation. In this short book, Ibn al-Arabi comments on the various names and descriptions of the Single Monad, relating all that to the concept of time and pre-existence of the World in the divine fore-knowledge, before it is brought into actual existence in the outward corporeal and incorporeal dimensions, via the White Pearl, one of the important symbolic names of the Single Monad.Updated Apr 13, 2019 9:51:28amApr 13, 2019 9:51:28am
http://www.smonad.com/books/ultimate_symmetry_kirkus_review.php
Kirkus Review of the Ultimate SymmetryUpdated Apr 16, 2019 3:47:52amApr 16, 2019 3:47:52amMohamed Haj Yousef shared a quote.
The Duality of Time Theory, that results from the Single Monad Model of the Cosmos, explains how multiplicity is emerging from absolute Oneness, at every instance of our normal time! This leads to the Ultimate Symmetry of space and its dynamic formation and breaking into the physical and psychical (supersymmetrical) creations, in orthogonal time directions. General Relativity and Quantum Mechanics are complemetary consequences of the Duality of Time Theory, and all the fundamental i...
http://www.smonad.com/start/
Updated Apr 17, 2019 10:11:27pmApr 17, 2019 10:11:27pm
https://www.amazon.com/dp/B07QZ9S9V4/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_HFvUCbRBNQ12G
شمس المغرب: سيرة الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ومذهبه‬ (Arabic Edition) Kindle EditionUpdated Apr 19, 2019 9:10:45amApr 19, 2019 9:10:45amMohamed Haj Yousef shared a quote.
Sun of West: Introduction: 0 - 1 - Analogy with the Sun: The life of the Greatest Sheikh Muhyiddin Ibn al-Arabi, may Allah be pleased with him, is quite similar to the voyage of the Sun in the sky, setting every day from the orient and then climbing up towards the dome of the sky, before falling down to hide behind the mountains and distant hills, disappearing temporarily from our sight, in order to surprise us again the next morning. Ibn al-Arabi, however, took a different path, and a specia...
http://www.sunofwest.com/english/0-1.php
Updated Apr 22, 2019 1:58:57amApr 22, 2019 1:58:57amMohamed Haj Yousef shared a quote.
The Greatest Sheikh Muhyiddin Ibn al-Arabi, whose biography will be the subject of this book, is Mohammed bin Ali bin Mohammed bin Ahmed bin Abdullah al-Hatimi al-Taei, descendant of Abdallah ibn Hatim, brother of the Udei bin Hatim, the famous companion of the Prophet Muhammad, peace be upon him. Ibn al-Arabi is known as Abu Abdullah, al-Hatimi, al-Taei, and he is designated as the Greatest Sheikh (Doctor Maximus), Muhyiddin (Reviver of Religion), Imam of the pious and other titles of ...
http://www.sunofwest.com/english/0-2.php
Updated Apr 22, 2019 6:27:00pmApr 22, 2019 6:27:00pmMohamed Haj Yousef shared a quote.
That's why the Cosmos is built exclusively on 1x2x3x4=24 fermions, plus 1+1+1+1=4 bosons, in addition to the original complex-scaler field.
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
Updated Apr 23, 2019 11:02:07pmApr 23, 2019 11:02:07pm
https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/mohamed-haj-yousef/ultimate-symmetry/
The divine "Principle of Love" is the original source of motion that explains the universe�s longing to continuously return to a state of harmony.Updated Apr 27, 2019 6:35:01pmApr 27, 2019 6:35:01pm
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
The Duality of Time does not contradict the established theories of General Relativity and Quantum Mechanics, but it exposes a deeper understanding of time that leads to the metaphysical (non-background) complex-time space, which is absolutely Euclidean, and which approximates to the non-Euclidean, Minkowskian or de Sitter / anti- de Sitter, space when we suppose the background to be continuously existing with real physical dimensions. This approximation leads to General Relativity, and the current first and second quantization, of energy and fields, but Quantum Gravity requires this third quantization, that is the true quantization of the space-time itself, and this cannot be achieved without taking into account the hidden symmetry of the new granular complex-time geometry.Updated May 02, 2019 3:59:17pmMay 02, 2019 3:59:17pm
Timeline photosThe Duality of Time and other theories. http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
The Duality of Time and other theories.
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.phpMay 02, 2019 4:20:45pm
http://www.smonad.com/books/temporal_numbers.php
With the Duality of Time Theory, even pure mathematics has become "relativistic": all kinds of objects in creation are nothing but "temporal numbers", and no truthful calculus can be performed without taking into account their relativistic nature.
http://www.smonad.com/books/temporal_numbers.phpUpdated May 07, 2019 3:42:52amMay 07, 2019 3:42:52am
Timeline photosWhat is Eternity? http://www.smonad.com/books/eternity.php
What is Eternity?
http://www.smonad.com/books/eternity.phpMay 14, 2019 3:40:19am
Timeline photoshttp://www.smonad.com/books/eternity.php ما هو الأزل؟
http://www.smonad.com/books/eternity.php
ما هو الأزل؟
May 14, 2019 3:41:55am
http://www.smonad.com/arabic/azala.php
http://www.smonad.com/arabic/azala.php النص الكامل لكتاب الأزل بالعربي مع بعض الشروحاتUpdated May 15, 2019 12:28:29amMay 15, 2019 12:28:29amMohamed Haj Yousef shared a quote.
When physicists start to really loose their minds, I will know that they have realized the scope of the Duality of Time Theory.
http://www.smonad.com/gallery/theories.php
Updated May 20, 2019 2:27:17amMay 20, 2019 2:27:17am
https://www.amazon.com/dp/B07P9S4DDD/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_mi34Cb5DH8KWQ
Updated May 21, 2019 7:36:20amMay 21, 2019 7:36:20am
https://www.amazon.com/dp/1798666553/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_u.74CbC478XYY
The Paperback is now available on Amazon.Updated May 21, 2019 1:08:28pmMay 21, 2019 1:08:28pm
https://www.youtube.com/watch?v=WotOiTvGjLc
https://www.youtube.com/watch?v=WotOiTvGjLc
الكون بين أرسطو وابن العربي - من مؤتمر ابن العربي في مصر - سنة 2008
Updated Jun 01, 2019 3:24:18pmJun 01, 2019 3:24:18pmMohamed Haj Yousef shared a memory.
Timeline photos
Timeline photosTimeline photosTimeline photosTimeline photosTimeline photosTimeline photosTimeline photos4 Years AgoJun 07, 2018 9:37:39pmمن أسماء المصطفى صلى الله عليه وسلم
Updated Jun 07, 2019 1:41:21pmJun 07, 2019 1:41:21pmMohamed Haj Yousef updated his status.
Jun 07, 2019 8:46:19pmMohamed Haj Yousef shared a memory.
Timeline photosأرَجُ النّسيمِ سَرَى مِنَ الزَّوراءِ - *** - سَحَراً فَأَحيا مَيِّتَ الأَحيَاءِ - 1. أَهدى لَنا أَرواحَ نَجدٍ عَرفُهُ - *** - فَالجَوُّ مِنهُ مُعَنبَرُ الأَرجاءِ - 2. وَرَوَى أحاديثَ الأَحبَّةِ مُسنِداً - *** - عن إِذخِرٍ بأذاخِرٍ وَسِخاءِ - 3. فسَكِرتُ مِن رَيّا حَواشي بُردِهِ - *** - وسَرَت حُمَيّا البُرءِ في أَدوائي - 4. يا رَاكبَ الوَجناءِ بُلِّغتَ المُنى - *** - عُج بالحِمَى إن جُزتَ بالجَرعَاءِ - 5. مُتَيَمِّما تَلَعاتِ وادي ضارِجٍ - *** - مُتَيَامِناً عَن قاعَةِ الوَعسَاءِ - 6.
4 Years AgoJun 08, 2018 11:14:11pmأرَجُ النّسيمِ سَرَى مِنَ الزَّوراءِ - *** - سَحَراً فَأَحيا مَيِّتَ الأَحيَاءِ - 1. أَهدى لَنا أَرواحَ نَجدٍ عَرفُهُ - *** - فَالجَوُّ مِنهُ مُعَنبَرُ الأَرجاءِ - 2. وَرَوَى أحاديثَ الأَحبَّةِ مُسنِداً - *** - عن إِذخِرٍ بأذاخِرٍ وَسِخاءِ - 3. فسَكِرتُ مِن رَيّا حَواشي بُردِهِ - *** - وسَرَت حُمَيّا البُرءِ في أَدوائي - 4. يا رَاكبَ الوَجناءِ بُلِّغتَ المُنى - *** - عُج بالحِمَى إن جُزتَ بالجَرعَاءِ - 5. مُتَيَمِّما تَلَعاتِ وادي ضارِجٍ - *** - مُتَيَامِناً عَن قاعَةِ الوَعسَاءِ - 6.
Updated Jun 08, 2019 9:28:21amJun 08, 2019 9:28:21amMohamed Haj Yousef shared a memory.
Timeline photosإِن يَنقضي صَبري فَلَيسَ بمُنقَضٍ - *** - وَجدي القَديمُ بكُم ولا بُرَحَائي - 13. وَلِئِن جَفا الوَسمِيُّ ماحِلَ تُربِكُم - *** - فمَدَامِعي تُربي على الأَنواءِ - 14. وَاحَسرَتي ضاعَ الزَّمانُ وَلَم أَفُز - *** - مِنكُم أُهَيلَ مَوَدَّتي بِلِقاءِ - 15. وَمَتى يُؤَمِّلُ راحَةً مَن عُمرُهُ - *** - يَومانِ يَومُ قِلىً ويَومُ تَنائي - 16. وحَيَاتِكُم يا أَهلَ مَكَّةَ وهيَ لي - *** - قَسَمٌ لقد كَلِفَت بِكُم أحشائي - 17. حُبِّيكُمُ في النَّاسِ أَضحى مَذهَبي - *** - وهَواكُمُ دِيني وعَقدُ وَلائي - 18.
4 Years AgoJun 08, 2018 11:12:52pmإِن يَنقضي صَبري فَلَيسَ بمُنقَضٍ - *** - وَجدي القَديمُ بكُم ولا بُرَحَائي - 13. وَلِئِن جَفا الوَسمِيُّ ماحِلَ تُربِكُم - *** - فمَدَامِعي تُربي على الأَنواءِ - 14. وَاحَسرَتي ضاعَ الزَّمانُ وَلَم أَفُز - *** - مِنكُم أُهَيلَ مَوَدَّتي بِلِقاءِ - 15. وَمَتى يُؤَمِّلُ راحَةً مَن عُمرُهُ - *** - يَومانِ يَومُ قِلىً ويَومُ تَنائي - 16. وحَيَاتِكُم يا أَهلَ مَكَّةَ وهيَ لي - *** - قَسَمٌ لقد كَلِفَت بِكُم أحشائي - 17. حُبِّيكُمُ في النَّاسِ أَضحى مَذهَبي - *** - وهَواكُمُ دِيني وعَقدُ وَلائي - 18.
Updated Jun 08, 2019 9:28:39amJun 08, 2019 9:28:39amMohamed Haj Yousef shared a memory.
Timeline photosزدني بفرطِ الحبِّ فيكَ تحيُّراً وارحمْ حشًى بلظى هواكَ تسعَّراً وإذا سألتكَ أنْ أراكَ حقيقة ً فاسمَحْ، ولا تجعلْ جوابي:لن تَرَى يا قلبُ!أنتَ وعدتَني في حُبّهمْ صبراً فحاذرْ أنْ تضيقَ وتضجرا إنّ الغَرامَ هوَ الحَياة ، فَمُتْ بِهِ صَبّاً، فحقّكَ أن تَموتَ، وتُعذَرَا قُل لِلّذِينَ تقدّمُوا قَبْلي، ومَن بَعْدي، ومَن أضحى لأشجاني يَرَى ؛ عني خذوا، وبيَ اقْتدوا، وليَ اسْمعوا، وتحدَّثوا بصبابتي بينَ الورى ولقدْ خلوتُ معَ الحبيبِ وبيننا سِرٌّ أرَقّ مِنَ النّسيمِ، إذا سرَى وأباحَ طرفي نظرة ً أمَّلتهـــا فغدوتُ معروفاً وكنتُ منكَّراً فدهشتُ بينَ جمالهِ وجـلالهِ وغدا لسانُ الحالِ عني مخبراً فأدِرْ لِحاظَكَ في مَحاسِن وَجْهِهِ، تَلْقَى جَميعَ الحُسْنِ، فيهِ، مُصَوَّرا لوْ أنّ كُلّ الحُسْنِ يكمُلُ صُورَة ً، ورآهُ كانَ مهلَّلاً ومكبَّراً
4 Years AgoJun 08, 2018 9:26:58pmزدني بفرطِ الحبِّ فيكَ تحيُّراً وارحمْ حشًى بلظى هواكَ تسعَّراً وإذا سألتكَ أنْ أراكَ حقيقة ً فاسمَحْ، ولا تجعلْ جوابي:لن تَرَى يا قلبُ!أنتَ وعدتَني في حُبّهمْ صبراً فحاذرْ أنْ تضيقَ وتضجرا إنّ الغَرامَ هوَ الحَياة ، فَمُتْ بِهِ صَبّاً، فحقّكَ أن تَموتَ، وتُعذَرَا قُل لِلّذِينَ تقدّمُوا قَبْلي، ومَن بَعْدي، ومَن أضحى لأشجاني يَرَى ؛ عني خذوا، وبيَ اقْتدوا، وليَ اسْمعوا، وتحدَّثوا بصبابتي بينَ الورى ولقدْ خلوتُ معَ الحبيبِ وبيننا سِرٌّ أرَقّ مِنَ النّسيمِ، إذا سرَى وأباحَ طرفي نظرة ً أمَّلتهـــا فغدوتُ معروفاً وكنتُ منكَّراً فدهشتُ بينَ جمالهِ وجـلالهِ وغدا لسانُ الحالِ عني مخبراً فأدِرْ لِحاظَكَ في مَحاسِن وَجْهِهِ، تَلْقَى جَميعَ الحُسْنِ، فيهِ، مُصَوَّرا لوْ أنّ كُلّ الحُسْنِ يكمُلُ صُورَة ً، ورآهُ كانَ مهلَّلاً ومكبَّراً
Updated Jun 08, 2019 9:29:57amJun 08, 2019 9:29:57am
أكَرِمْ بِخَلْقِ نَبيٍّ زاَنَهُ خُلُقٌ *** بالحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بالبِشْرِ مُتَّسِمِ
كالزَّهرِ فِي تَرَفٍ وَالبَدْرِ فِي شَرَفٍ *** والبَحْرِ فِي كَرَمٍ والدَّهْرِ فِي هِمَمِ
كَأنَّهُ وَهْوَ فَرْدٌ مِنْ جَلَالَتِهِ *** فِي عَسْكَرٍ حِينْ تلَقْاهُ وفَي حَشَمِ
Updated Jun 08, 2019 2:01:37pmJun 08, 2019 2:01:37pm
http://www.smonad.com/arabic/issue_79.php
الشعر والنثر، أيُّهما هو الأصل؟
نظرة على ترجمان الأشواق وديوان المعارف الإلهية وخلاصة الإنتاج الشعري للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
نشر هذا المقال في العدد التاسع والسبعين من مجلة الإمارات الثقافية التي يصدرها مركز سلطان بن زايد.
Updated Jun 09, 2019 2:15:51pmJun 09, 2019 2:15:51pm
Updated Jun 17, 2019 6:47:36pmJun 17, 2019 6:47:36pm
https://www.amazon.com/dp/1093229292/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_7iUhDbFBX09X3
Al Durrat Al-Baydaaa is now available in paperback.
This is a translation of Ibn al-Arabi's book of ad-Durratu-l-Bayda. We quoted from this book many times in the Single Monad of the Cosmos book series, and here we present a full translation with extensive annotation. In this short book, Ibn al-Arabi comments on the various names and descriptions of the Single Monad, relating all that to the concept of time and pre-existence of the World in the divine fore-knowledge, before it is brought into actual existence in the outward corporeal and incorporeal dimensions, via the White Pearl, one of the important symbolic names of the Single Monad. We showed previously how this eccentric view, of Islamic mysticism, is in full agreement with the established facts of modern science, in addition to its undeniable superiority in solving the major persisting problems in physics and cosmology, through its unique concept of the complex-time geometry.In fact, if we examine closely the title of this book �the White Pearl�, as an another synonym of the Single Monad, and taking into account that the latter is equivalent with the whole world, we can then relate it to the modern view that the cosmos is conceived as a �white hole�, that is the reverse of a black hole. No wonder, therefore, that another related treatise, often found together with the White Pearl, is called �the Black Bead� that is focused on the concept of the fundamental Body. A third one is also called �the Green Emerald� that corresponds to the Soul, and another (lost) one is for the Spirit. Those four kinds of cosmological �holes� mirror the four elements of nature: Fire, Air, Water, and Earth, that manifest in modern physics through the four fundamental interactions, and other geometrical properties of the cosmos, as explained in the Ultimate Symmetry.Updated Jul 05, 2019 9:40:49amJul 05, 2019 9:40:49am
https://www.amazon.com/dp/B07V5QFFCN/ref=cm_sw_r_fa_dp_U_8r7jDbYCDPCRH
The Sun from the West, Biography of the Greatest Master Muhyiddin Ibn al-Arabi and His Doctrine
http://www.sunofwest.com/Updated Jul 12, 2019 2:14:49amJul 12, 2019 2:14:49am
http://www.smonad.com/video/cosmological_constant_problem.php
Solving the Cosmological Constant Problem based on the Duality of Time Theory
In the Duality of Time Theory, the huge discrepancy in the cosmological constant problem is diminished, and even eliminated because the vacuum energy should be calculated from the average of all states, and not their collective summation as it is currently treated in Quantum Field Theory. This means that we should divide the vacuum energy density by the number of modes included in the unit volume, which can be calculated by: , because the cutoff is usually applied at the Planck scale. This will reduce the discrepancy between the observed and the predicted vacuum energy density from 120 into only three orders of magnitudes.Updated Jul 14, 2019 1:15:59pmJul 14, 2019 1:15:59pmMohamed Haj Yousef updated his status.
{دعاء الكرب} � ينسب للشيخ محي الدين ابن العربي رضي الله عنه أن قال: من وقع في هم أو كرب أو ضيق فليقرأ {ألم نشرح} سبع مرات، والدعاء مرة واحدة، فإن الله تعالى يفرج همه وغمه وكربه. وهذا هو الدعاء:
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم رب الأولين والآخرين، والأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين، والكروبيين والنورانيين، إفسح لي المضيق، وألهمني رشدي، واشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من ملائكتك يؤازرني، حتى لا يعدو علي ظالم بظلمه، ولا جبار بجبروته، فإنك خير الناصرين.
اللهم امددني بمدد من عندك، وارفدني بقلوب خلقك، حتى تكون لي عيشة هنية لينة، إنك على خلقك قدير، وبالإجابة جدير.
اللهم إني أسألك بما استودعته من سر أسمائك، أن تفك أسري، وتكشف ضري، وتكشف عني من البلاء ما لا يكشفه غيرك.
اللهم يا من كسا العظام لحما، اكسني وقارا وهيبة ومهابة في قلوب خلقك، وعزني في أعينهم، وانصرني على أعدائي إنك خير الناصرين.
ثم يقول: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم}، (ثلاث مرات)، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشرا.
Jul 14, 2019 5:39:08pm
Updated Jul 21, 2019 11:30:10amJul 21, 2019 11:30:10am
http://www.sunofwest.com/english/book_contents.php
The Sun from the West - Biography of the Greatest Master Muhyiddin Ibn al-Arabi and His Doctrine
Provisional Contents and some introductions : www.sunofwest.com/english/thesunfromthewest.pdfUpdated Jul 27, 2019 4:24:43amJul 27, 2019 4:24:43am
Updated Aug 02, 2019 1:37:46am
Aug 02, 2019 1:37:46am
Updated Aug 02, 2019 1:57:54am
Aug 02, 2019 1:57:54am
Updated Aug 02, 2019 2:04:22am
Aug 02, 2019 2:04:22am
Updated Aug 02, 2019 2:06:01am
Aug 02, 2019 2:06:01am
Updated Aug 02, 2019 2:14:12am
Aug 02, 2019 2:14:12am
Updated Aug 02, 2019 2:34:51am
Aug 02, 2019 2:34:51am
Updated Aug 02, 2019 2:38:44am
Aug 02, 2019 2:38:44am
http://www.smonad.com/arabic/
مقالات عن الزمن ونظرية الجوهر الفرد باللغة العربيةUpdated Aug 07, 2019 1:33:33amAug 07, 2019 1:33:33am
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
This unique understanding of (the genuinely-complex time-time) geometry will cause a paradigm shift in our knowledge of the fundamental nature of the cosmos and its corporeal and incorporeal structures.Updated Aug 16, 2019 2:32:48amAug 16, 2019 2:32:48am
http://www.smonad.com/video/logical_interpretation_of_quantum_mechanics.php
http://www.smonad.com/video/logical_interpretation_of_quantum_mechanics.php
This explains all the puzzling features of Quantum Mechanics, such as uncertainty, the measurement problem or the effect of observers and consciousness, as well as the reality of wave-function and its collapse, all based on the #Duality_of_Time Theory.Updated Aug 22, 2019 3:52:29amAug 22, 2019 3:52:29am
http://www.smonad.com/books/dot.php
The Duality of Time Postulate and Its Consequences on General Relativity and Quantum MechanicsUpdated Aug 23, 2019 10:06:39pmAug 23, 2019 10:06:39pm
https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/mohamed-haj-yousef/duality-time/
Updated Sep 13, 2019 1:50:59amSep 13, 2019 1:50:59am
https://www.kirkusreviews.com/book-reviews/mohamed-haj-yousef/ultimate-symmetry/
Updated Sep 13, 2019 1:57:12amSep 13, 2019 1:57:12am
http://www.smonad.com/mhajyousef/message.php
That's why the Cosmos is built exclusively on 1x2x3x4=24 fermions, plus 1+1+1+1=4 bosons, in addition to the original complex-scaler field. These four/five fundamental levels of geometry are reflected in Nature on many levels, such as the four classical elements (and their quintessence), the five regular Polyhedra (known as the Platonic Solids), the Kaaba (with its cubic shape and four cardinal posts) and the Five Daily Prayer Times and Five Pillars of Islam.Updated Sep 22, 2019 10:20:25pmSep 22, 2019 10:20:25pmMohamed Haj Yousef updated his status.
Oct 02, 2019 3:44:21pm
Timeline photosRight after release, The Sun of the West is number 1 New Releases in Biographies of Islam: https://www.amazon.com/gp/new-releases/digital-text/10332446011 � This is an Ebook Only, and the paper-back will ready in three months, God Willing.
Right after release, The Sun of the West is number 1 New Releases in Biographies of Islam: https://www.amazon.com/gp/new-releases/digital-text/10332446011 � This is an Ebook Only, and the paper-back will ready in three months, God Willing.Nov 09, 2019 3:04:56pm
http://www.sunofwest.com/english/attemting-to-steal-Ibn-al-arabi.php
Some writers have even proclaimed that @[100000527449015:2048:Muhyiddin Ibn Al-Arabi] "was Spanish in origin and was educated in the Spanish tradition." as we can read in the Encyclopedia Britannica's "Guide to Islam" (Smith, 2017, p. 54). Other authors, such as Stephen Schwartz, in "The Other Islam: Sufism and the Road to Global Harmony", suggested that Sufism is an Islamic appropriation of Christian mystical traditions, asserting that Ibn al-Arabi's "Spanish Sufism inaugurated a truly European Islam", which became a model for later moderate Muslims, as he claims (Schwartz, 2008, p.63)!

Such degrading statements, weather or not exploited intentionally for this purpose, are greatly misleading, and may only be understood as desperate attempts to kidnap the glory and legacy of the Greatest Master, even if they are only meant to refer to the geographical region of his birthplace, for which we must use the then-current name of Andalusia.
http://www.sunofwest.com/english/attemting-to-steal-Ibn-al-arabi.phpUpdated Nov 10, 2019 12:22:27amNov 09, 2019 11:50:34pmGenerated by Mohamed Haj Yousef on Friday, October 28, 2022 at 10:07 PM UTC+04:00Contains data from January 1, 2019 at 12:00 AM to December 1, 2019 at 11:59 PM

مشاركة على: : Facebook Twitter LinkedIn Reddit Email

يرجى ملاحظة أن بعض المحتويات تتم ترجمتها بشكل شبه تلقائي!