عن نفسه إنه يحمد الله غدا يوم القيامة بمحامد عند م يطلب من الله عز وجل فتح باب الشفاعة أخبر أن الله تعالى يعلمه إياها في ذلك الوقت لا يعلمها الآن فلو علمها غيره لم يصدق‏

قوله علمت علم الأولين والآخرين‏

وهو صلى الله عليه وسلم الصادق في قوله فحصل من هذا إن أحدا لم يتعلق علمه بما لا يتناهى ولهذا ما تكلم الناس إلا في إمكانه هل يمكن أم لا وما كل ممكن واقع ووقوع الممكنات من المسائل المغلقة وكيف يكون ثم ممكن ولا يقع وهو المعقول عندنا في كل وقت فإن ترجيح أحد الممكنين أو الممكنات يمنع من وقوع م ليس بمرجح في الحال فإن كان الذي لم يقع في الوجود من الممكنات مرجحا عدم وقوعه في الوجود فيكون عدمه مرجحا فقد وقع الممكن فإنه لا يلزم فيه من حيث الإمكان إلا اتصافه بكونه مرجحا سواء ترجح عدمه أو وجوده وإذا كان كذلك فقد وقع كل ممكن بلا شك وإن لم تتناه الممكنات فإن الترجيح ينسحب عليها وهي مسألة دقيقة فإن الممكنات وإن كانت لا تتناهى وهي معدومة فإنها عندنا مشهودة للحق عز وجل من كونه يرى فإنا لا نعلل الرؤية بالوجود وإنما نعلل الرؤية للأشياء بكون المرئي مستعد القبول تعلق الرؤية به سواء كان معدوما أو موجودا وكل ممكن مستعد للرؤية فالممكنات وإن لم تتناه فهي مرئية لله عز وجل لا من حيث نسبة العلم بل من نسبة خري تسمى رؤية كانت ما كانت قال تعالى لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ الله يَرى‏ ولم يقل هن لم يعلم بأن الله يعلم وقال تَجْرِي بِأَعْيُنِنا أي بحيث نراها وقال أيضا لموسى وهارون إِنَّنِي مَعَكُم أَسْمَعُ وأَرى‏ والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ انتهى الجزء الرابع والعشرون‏ [الصفحة 255 من طبعة القاهرة] (بسم الله الرحمن الرحيم)

(الباب السابع والأربعون) في معرفة أسرار وصف المنازل السفلية

ومقاماتها وكيف يرتاح العارف عند ذكره بدايته فيحن إليها مع علو مقامه وم السر الذي يتجلى له حتى يدعوه إلى ذلك‏

ولما رأيت الحق بالأول اتصف *** أتيت إلى بحر البداية اغترف‏

بلذة ظمئان لا شرب شربة *** فيشهدني في غاية الحال اعترف‏